这个期间的中国，恰是各种学说，各种思惟，纷繁扬扬的时候，时世潮流的窜改与每小我的归宿息息相干，人们天然是倍加体贴，但有群情便想听个究竟。
孙中山为了表示与北京当局合作的诚意，接管了黎元洪颁授的大勋位，并在上海寓所停止了正式接管大勋位的典礼。他多次鼓励在上海的百姓党议员北上，以便构造一个好国会，制定一部好宪法。他在欢迎国集会员北上的茶话会上，向全天下公开提出以“处所自治为建国根本”的政治主张。
留着两撇大胡子的李寿昌温吞吞的道：“复辟的丑剧十二天后便停业了，溥仪再次宣布退位，张勋逃入东交民巷的荷兰使馆。这场风波以后，黎元洪下台，冯国璋代理大总统，段祺瑞重新下台任国务总理，把待了中心当局大权！”
有人照应道：“对！日本帝国主义，则诡计通过段祺瑞的卖国当局来实现它把持中国的野心！日本亡我之心不死！”
孙中山有几个月时候在上海专事研讨和著作。
这边都是些东洋留学返来常在一起诗酒风骚的名流：刘三和苏曼殊，章士钊，陈一枝，李寿昌，沈尹默……另有孙中山也在！这些人，都是联盟会的初期中坚力量，但也都是不肯插手孙中山当年创建的中华反动党的人，他们于1914年8月间插手了黄兴另组一个人“欧事研讨会”，插手该会的另有李烈钧、胡瑛、殷汝骊、林虎、程潜、程子楷、陈炯明、李书城、沈钧儒、张耀曾、柏文蔚、熊克武、李本源等人。
陈一枝对爱思虑，爱发问的江山很有好感，忍不住就想多教诲一下这个青年：“我推许思惟反动，重视的却不止是西方文明思惟的发蒙。我曾经在文章中说过，近代欧洲之以是优胜他族者，科学之兴，其功不在人权之下，若舟车之有两轮焉。……国人而欲脱无知期间，羞为浅化之民也，即急起直追，当以科学与人权并重。……所谓科学，既包含天然科学，也包含社会科学和哲学，重在倡导科学精力，尊敬科学规律，它的对峙面是主观臆断、顺从科学、愚笨无知，简言之曰无知。所谓人权，即民主，它的对峙面是封建**。
陈一枝心中本来愁闷，加上酒力打击脸泛红潮，竟是非常镇静。见有人发问，并且还是如此年青的一个青年，并且问的还是如此的出色，便忍不住要直抒胸臆，道：“实在，诘问辛亥反动的意义是没成心义的。因为，现在中国停止政治反动没成心义，辛亥反动后建立的中华民国不过是一块招牌罢了。辛亥反动，打倒了天子，争来了多少民主？又获得了多少自在？没有！一点也没有！！一个国度没有民主，就不会有进步，更不能产生真正的反动！中国要停止政治反动须从思惟反动开端，起首要革中国人思惟的命。欲使共和名副实在，必须窜改人的思惟，要窜改思惟，须办杂志。这就是我在二次反动失利以后，苦苦地深思、求索所得出的结论：变动国体、复辟帝制的首要启事，是国人遍及地遭到封建思惟的束缚，这也是辛亥反动之以是失利的启事之一。救中国、建共和，起首得停止思惟反动。”
在狂人陈一枝慷慨激昂以后，孙中山接道：“段祺瑞如若闭幕国会，共和国可就要完了！”
袁世凯毁灭后，
明显，陈独秀的科学与民主思惟源渊于近代欧洲资产阶层所代表的文明，特别赞美法兰西资产阶层所倡导的文明。
国集会员北上后，孙中山游历杭州、绍兴、宁波等地，行迹所至，无不颁发报告，鼓吹处所自治和直接民权。孙中山的这一救国计划，还是以美国为形式的资产阶层政治轨制。他以为，学习美国、瑞士等国度实施处所自治的轨制，便能扶植真正的共和，使民国名实符合。