陈一枝之以是把伦理憬悟提到至高无上的职位，是同建立民主轨制与反对封建复辟直接地联络起来。他以为：“袁世凯拔除共和复辟帝制，乃恶果非恶因；乃枝叶之罪，非底子之罪过。而那类别尊卑，重阶层，主张人治，反对民权思惟的儒家学说，才是制造**帝王之底子恶因。吾国思惟界不将此底子恶因肃除净尽，则有因必有果，无数废共和复帝制之袁世凯，当然接踵应运而生……
百姓如要自发某居于仆人的主动的职位，建立真正的共和制，就必须废除三纲教义。
陈一枝哼了一声，说道：“中国的这些东西不可了，不然中国会明天这个模样？
陈一枝趋步近前，望着面带拘束神采的江山，主动地伸出双手，用力握住江山的双手，有些冲动地说：“江山，真是辞如其人啊！”
他顿住了，堕入了思考：畴昔他们制定的共和国宪法，那是照搬西洋的，叫‘三权宪法’，这仿佛并不如何合适国情……他感觉江山话里边有点甚么事理，却一时揣摩不透。
统统人的心都被他沉重的语气压得有些窒闷。
陈一枝最后断言：“伦理的憬悟，为吾人最后之憬悟之最后憬悟。总之，对封建的伦理品德，如不攻破，吾国之政治、法律、社会品德，俱无由出暗中而入光亮。神州大气，腐秽蚀人。”
董仲舒按照孔子的伦理品德思惟，体系地提出三纲学说，以标准人们的行动，保护封建轨制。中国人不管贫繁华贱莫不遭到三纲教义的毒害。
江山的目光扫视诸位名流。大师只凝神聆听。恰陈一枝与他目光相对。
三纲教义之底子义，阶层轨制是也。所谓名教、礼教都是拥戴“别尊卑，明贵贱”的轨制。而共和立宪制，以独立划一自在为原则，与纲常阶层轨制为绝对不成相容之物，存其一，必废其一！
“不，你是受之无愧的。本日论争，使我收益很多。”
陈一枝的“主义”和“实际”说得天花乱坠，江山听得头都大了。江山是不懂这些啦，但是他晓得19世纪50、60年代的“承平天国”洪秀全、19世纪末期的孙中山以及20世纪前五十年的蒋介石，实在都在朝着“欧化”的方向迈进。饶成心味的是，这三位基督教新教的虔信者（洪秀满是狂信者），终究无不以失利告终。最后的胜利者，是一个熟读二十四史，向来没有出过国的小学教员，是一个西方对“俄式”反动实际不屑一顾，甘心“落草为寇，占山为王”的山大王……
世人一片轰笑。
固然江山看起来是那么的年青，但是世人对他的称呼已经变成“先生”。
中国先进人物向西方学习已经经历了一段冗长的过程。早在清季改进派，便提出创办实业，实施西方国度的高低议院的代议制，但他们对中国的传统纲常名教，却采纳了无保存的保护态度。稍后，康有为接管了自在、划一的民权思惟，但也以为儒家学说中有很多东西是与西学相符合的，是能够用于鼎新的，因而他打着孔子的灯号，操纵儒家的思惟质料，停止“托古改制”。辛亥反动的失利是没有对科学的民主政治思惟停止遍及的鼓吹。
江山方才还在不知天高地厚，夸夸其谈，被他这么一夸，这么多双眼睛盯着，一时也不知该对这位在政坛早已是鼎鼎大名的陈一枝说些甚么，只好被动地点头称是。
西方主义在中国，通太小弟的察看，只能形成粉碎或者起到某种激起生机的感化，并不能使得我们这个国度实现真正的稳定和大一统。
当然，胶葛这些“主义”、“实际”，终究还是会堕入汗青规律和汗青个案的泥沼。”