人体之肌力虽是肌肉收缩力量，但也是与枢纽角度相互分解的感化力。以手举哑铃为例：当前臂与上臂之角度为30度与150度时，能够已动用 了手臂最大的肌力，当它成90度时，能够只动用手臂最大肌力的75％， 是以吾人可说90度时是肌肉收缩力量与枢纽角度最好的共同。从这些观点，我们能够晓得为何各家技击都夸大马步，且南拳特别著重四平大马（两大腿及两小臂与空中平行）。
接办第一步就是“听”。假定说我们一搭手就是“听”，对方动不了了，或者这一动就给你发明，找出方向来了，你就对了；他能动，能打击你，申明你“听”得不对了。
我们要从根本高低工夫。根本得不到，你如何就能获得阿谁呢？你连劲都不懂你就能获得阿谁了？话又说返来，你不懂劲，你的拳就练不好，推手是查验拳架的，那么你拳架练不好一推手就晓得了。我们学了几十年，你还跟人杠，你还跟人瞎推，就申明你的拳练得不好，练拳是有要求的。
练习步调：1.双手反臂抓握横杠，上体前倾拉肩，并高低转动。2.屈膝下蹲，上体尽量直立，逐步减少脚的支撑力，做向下吊肩行动。3.两脚离地，做吊肩行动。
下盘的练法有很多，如：四平大马、金鸡独立的吊脚椿、弓箭步、麒麟步、....等，由於本文旨在对练功道理做切磋，在练法上此处不做先容。
甚么时候该拿起屠刀？甚么时候该放下屠刀？拿起屠刀做甚么？放下屠刀做甚么？要处理这些题目，须靠聪明。故修罗众在面对波若波罗蜜时亦会败阵下来。聪明并不是一句废话！常有人做事好称替天行道，笔者常会思疑：人常常连自性都不己知，如何去阐释天心？老子曰：人法地，地法天，天法道，道法天然，故顺其天然之谓道。没法体味天然演变的趋势进而把握天然的运转，则道远矣。道本无言，晓得者自会行道，不晓得者亦在道中自行，“天然”二字乃是本身就是如许，不需多加阐释，故替天行道四字少说为妙，说出来反成粉饰自心**与忿怒而自发得是的借口。
太极拳表里相合，有内有外，我们练拳的时候有没有这个观点？说我在这个掤内里“有内有外”，你在动的时候想到了“有内有外”了没有？必须有观点，你没有这观点，你说我走得美一点，美一点没用。这姿式我小一点有甚么用，大一点有甚么用？这拳不过乎展开和松散，不过乎大中小，高中低，你的姿式多几个，实在就是三十七个式子，不过是反复多一点。我们打了半天拳，说我这个像教员，像教员像在哪儿？形状像，里头像吗？
行动含义：以拳眼或拳背向前撩击对方裆部或别的部位。属打击性拳法。有正撩和反撩之分。
任何一门技击，皆是由外练入内，由粗糙而达详确。外是内的根底，没有外的根本苦练，是绝对练不到也没法体味到内的精华。以下即对技击 的各项外在表示，从根本事项，到练功忌讳，乃至锻鍊的道理做一先容。
炼至虚含无领意：是说两路催动，本来均具意领、心领等各种修炼窍要。需求炼至领意失时，或者说“无”为领意，方为本真。虚含两字，尤其切要，含者，今之关隘也，虚含即虚化今之关隘。即入两相不明法要。亦入客我（肉身）无存关窍。浅显点说：四梢均为内、交际汇之边界，虚化今之关隘，就是说没有这些边界，化刚至柔，终成外内无别之象。
内与外的不同普通能够会从气、形等观点去考量，而以为内家重气重柔，娘家重形而刚猛。但，太极图上的双鱼是相互嵌合，阴中藏阳，阳中含阴。内家拳与娘家拳都有刚有柔，内家重气，娘家虽不太谈但在锻练上亦多有包蕴。本篇所谈的“内”系指由粗糙而至纤细，由直接思虑而达直接思虑的一个转换的过程。从微观的小我角度来看，一个习武者从初习武时对形状的要求，会跟着工夫的着熟而渐渐的进入内心的思虑，即行动上藉由不竭的练习由拙而巧，再进一步透过思辨的过程而达大巧若拙的境地。