“仰以观天文，俯以察地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神以形状……”
当然，即便是有马脚的功法，修炼到极致都是能够停止弥补的，初级者就想一步登天，难道痴人说梦。
此即前人所谓“顺为鬼，逆为仙，构造窍妙卦爻间”，也即“起死复生”之路。
如果听起来有些难懂，那就换个粗暴点的说法：该吃的吃，该喝的喝，人死鸟朝天，十八年后又是一条豪杰。
正如真魔元体在大成后能够将真邪术相与肉身符合，必然程度大将死门掩蔽，若非东方易最后创出专门针对此法的极招，池州大战的结局还真不好说，起码让大成后的阎无辜对上乱世尊者，执意力斗的结局必定是乱世尊者落败。
为了能加快修行，他特地找了一个大一点的蛹，从裂口处钻出来，内里的“生之妖气”浓烈得令人堵塞，仿佛变成了别的一方六合。
修炼这一法诀的设法他早就有了，不过之前都是境地不敷，不到四重雷劫没法修炼，等他到达了这一境地，又是身处红世双巫的阵营，天然没不足暇修炼，前面的环境也是一向严峻，底子抽不出时候。
白庸最后挑选了盘丝洞，这到处所普通是作为妖族破蛹而出的场合，也是孕育生命的处所，是以充满了“生”的气味，对《万灵存亡经》有极大帮忙。
提及《万灵存亡经》，白庸曾考虑将其放入它石阁，不过筹算低调措置，毕竟这是妖族**，过分盛兴反而要赛过玄宗的道脉气运。并且以他现在的资格和成绩，还远没到能留下小我笔录的程度，只要等将来退隐的时候才有机遇，当时候将**藏在浅显的小我回想录当中，等候有缘人发明。
造化弄神诀的本质就是一不死功法，近似阎无辜的真魔元体，但不是肉身，而是元神。修炼后，元神不死不灭，并且也没有死门，当然这跟元神成圣后的不死不灭还是有差异的。成圣后的元神不但不灭，并且永久不会怠倦，乃至普通的进犯都没法律其负伤，除非应用达到极限的能量。
事理是一样的，当然，白庸若用如许的说辞，必定没法开解黄茝，说不定还要反过来被鄙夷。
洞内到处是裂开的茧蛹，有很多还残留着原仆人强大的气味，这些蛹如果剥茧抽丝，弄出来的都是制作宝衣宝甲的罕世质料，一些炼器的弟子也常到这里找质料。
没有变数，就意味着一成稳定，以是除了像穆若愚如许堆集充足，就等着赶时候冲破境地的，普通人也不会出来。
跟着功法的运转，蛹的大要上呈现了一个个妖族笔墨，密密麻麻，忽隐忽现，如果是在平常，这些笔墨就会漫衍出去，一些植物沾到了，便能够窜改成灵兽，再赶上必然机遇，就能开启智蒙，演变成妖。不过现在有蛹隔绝着，气味披发不出，最后还是要反弹回白庸的身上。
这大抵就是它没有死门所要支出的代价，世上不成能存在十全十美的法诀，有得必有失。真魔元体以死门为代价，在获得不死不灭的同时，也具有超强的规复力，而造化弄神诀没有死门，也就落空了那种超强的规复力。
生之徒为取生之道，死之徒为取死之道，二者统言六合间人物存亡的常道之理。人生于六合间，常常舍弃其取生之道，而妄取死之道，这是人不能全生的通弊也。
人与物一样，自有生今后，后天智识逐步开启，好恶心生，贪物欲，事繁多，因之竭精耗神，促龄丧命。所谓动之死地者，亦是十中有三，是因为生之数不敌死之数，阴之机多于阳之机，造化生生之机的理气干枯，故入于死之徒。