道家典范中，除了品德以外，另有两本，一本叫黄帝阴符经，另一本是庄子，普通黄老指的黄老就是这本和品德经，另有一派叫老庄派，以老子和庄子这两本典范为根本。
但实际品德经里可不但要六合不仁以万物为刍狗这一句，本身在道家思惟里，护生是此中的一部分，天之道，损不足而补之不敷，人之道则不然，损不敷而奉不足。
六合无恩，是因为人们保存在六合间，实在多不会感遭到六合的感化，就仿佛我们无时不刻不在呼吸氛围，但是绝对不会有人去在乎氛围，但是一旦分开又离不开，无恩而有大恩。
这是天然的规律，也是一种循环，以是说天生天杀，道之理也，但是这里又说，三盗既宜，三才既安。也就是说宜才安，而如果不宜，那就会呈现灾害，用我们现在的话说就是生态体系落空均衡。
乱世黄老道，承平儒家生，在汉初和唐初都曾用黄老的思惟，让国度疗摄生息，建立一个安稳的经济根本，为以后的强大打下根本，但是物极必反，一旦国度强大，就制止不了对外扩大与争论的呈现，而此时就会开端走向一条下坡路，直到完成一个循环。
这里的天生天杀，实在表述的是一种天然的思惟，甚么意义呢？就是说牛羊出世就要吃草，虎狼则吃牛羊，万物得天道恩泽而生，这是盗，用我们当代的生物学来讲，能量的来源都是太阳，草木停止光合感化是出产者，这便是盗，盗六合之机，而草木盗日月之泽，牛羊则盗草木之用，人则盗万物觉得己用。
黄老一派倡导出世，在天然的根本上，对于存亡是超脱但是护生的”天下有道，却走马以粪，天下无道，兵马生于郊。祸莫大于不满足；咎莫大于欲得。故满足之足，常足矣。
天道至均，如阳光普照，不分善恶而照，雨露恩泽万物，不以恭恶而分。
而黄老道家本身则以为，人应当适应天然之势，适应而生长，而不要过分去窜改，也不要欲望多余的去办理国度，应当合适老子说的，两村相邻，鸡犬相闻，民至老死不相来往。
之以是指这两派，是因为这两派在汗青上相对较大，且思惟上有必然的辩证性，老庄一派更重视自我的超脱与天然的均衡，寻求的是“清闲于六合之间，独与精力来往。”是一种无拘无束的超脱，乃至连存亡和时候都不能拘束的清闲。
这里提到几次多余，也就是过分的欲望，所谓过分就是超出本身普通的范围，而不满足的去寻求，家财万贯，日蚀不过三餐，广厦千间，夜眠仅需六尺。你如果不干，非要吃十几餐就会把本身撑坏，但是如果你不用饭，就会饿死，以是说道家说的有为，实在不是悲观避世，而是掌控一个度，不过也不损。
易有云：”天行健，君子以自强不息，阵势坤，君子以厚德载物。“
这一句对应品德经里讲，人法地，地法天，天法道，道法天然。”这里的法意可多解，这里可解为师法之意，人师法地，地之德，在于载物，甚么是载物呢？你在地上拉大便，大便臭晦，但是对于地来讲，不会退避，你往地上丢金子丢群众币，这是有代价的东西，地不会说逢迎，于君子来讲，则是不迎恩而避辱，客观公道的面对。“
在品德经里是不同意天下的混乱纷争的，而这带来的殛毙是无道的，因为这类战役与殛毙的混乱是缘于人们多余的欲望，以是黄老道倡导主动出世，要化解这类不精确的混乱纷争，使天下能疗摄生息，复归承平，而根绝这些的最好体例就是不贵可贵之货，使民不为盗，也就是说让人们不再有多余的欲望。