易有云：”天行健，君子以自强不息，阵势坤，君子以厚德载物。“
当然这一部分在当代是被看作反智主义的，楼主在这里说这类了解是陋劣的，但是要提及来太多了，有兴趣的能够会商下，这里侧重说黄老和老庄的存亡观。
固然当代网文的昌隆，品德经的很多经文也被融入了网文当中，此中最广为传播的一句大抵就是“六合不仁，以万物为刍狗，贤人不仁，以百姓为刍狗”特别是偶然候，拿这一句来描述天道的残暴，成心偶然的导向这类解释。
地则师法于天，天行以健，自强不息，这里也能够说比之地的不迎不拒，天更重视施与，就像之前说的，阳光普照，雨露恩泽，疾风暴雷，东风化雨，皆是天然之道，划一而应其所需的施于万物，绝对不会因为你给天上了贡品他就偏袒你，天之道损不足而补之不敷，只是在调剂着循环本身。
而黄老一派，更重视对人的侧重，寻求主动出世，阐扬道家的治国理念，这个治国的理念实在近似我们现在说的经济生长，让百姓疗摄生息，减少纷争和政令的繁复，治大国如烹小鲜，，多动则滥，特别反对无道之争，以为过分的战役耗损生命，也是在粉碎国度的根底。包含黄帝四经这些也是属于黄老典范。
生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。生与死，恩与害，如阴阳之轮转，互为其根，在这里未几说，前面讲老庄的时候侧重说。
黄老一派曾经在齐国大兴，建立稷放学宫，荀子曾任祭酒，像是荀子接收了黄老道的思惟，以为天道是天然的，而不是人文属性所决定，不会因为人的好恶而窜改，荀子说“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”但是荀子在这根本上，加上了儒家的思惟，“应之以治则吉，应之以乱则凶”以为六合有本身的运转规律，人类固然不能超出于其上但是却能够适应并利用这些规律为本身做事。
黄老一派倡导出世，在天然的根本上，对于存亡是超脱但是护生的”天下有道，却走马以粪，天下无道，兵马生于郊。祸莫大于不满足；咎莫大于欲得。故满足之足，常足矣。
道家典范中，除了品德以外，另有两本，一本叫黄帝阴符经，另一本是庄子，普通黄老指的黄老就是这本和品德经，另有一派叫老庄派，以老子和庄子这两本典范为根本。
如果要说贯穿中国五千年汗青传统文明思惟的部分，大抵就得从三教开端提及，诸子百家的期间，百家大多是昙花一现，秦汉今后要不典范亡佚，要不后继无人，大部分的思惟在而后并入儒、道、释，再产生新的部分，但总的来讲都被三教并入了。
六合无恩，是因为人们保存在六合间，实在多不会感遭到六合的感化，就仿佛我们无时不刻不在呼吸氛围，但是绝对不会有人去在乎氛围，但是一旦分开又离不开，无恩而有大恩。
这里提到几次多余，也就是过分的欲望，所谓过分就是超出本身普通的范围，而不满足的去寻求，家财万贯，日蚀不过三餐，广厦千间，夜眠仅需六尺。你如果不干，非要吃十几餐就会把本身撑坏，但是如果你不用饭，就会饿死，以是说道家说的有为，实在不是悲观避世，而是掌控一个度，不过也不损。
而黄老道家本身则以为，人应当适应天然之势，适应而生长，而不要过分去窜改，也不要欲望多余的去办理国度，应当合适老子说的，两村相邻，鸡犬相闻，民至老死不相来往。
总的来讲这就是黄老道家倡导的出世和对存亡的态度。
阴符经说“天生天杀，道之理也。六合万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。”