中国传统思惟重视对峙面的相互转化，在《周易》中已初露端倪。今后的历代思惟家不竭谈到这方面的题目，将这方面的思
【注释】
上六：城墙被攻破，倾圮在城濠中。从邑中传来号令，要停止打击。占问获得不吉利的征象。
(14)戒：警戒。孚：俘虏。(15)帝乙：殷代最后第二个帝王，纣王的父
九二：包荒(5)，用冯河(6)，不遐遗(7)。朋亡，得尚于中行(8)。
九二：包荒(5)，用冯河(6)，不遐遗(7)。朋亡，得尚于中行(8)。
九三：无平不陂(9)，无往不复。艰贞(10)，无咎。勿恤，其孚(11)于食，有福。
(1)本卦题目是履。原经文卦象后无“履”字。履的意义是踩踏，引申为
六五：帝乙归妹(15)，以祉(16)，元吉。
上九：行动谨慎谨慎，几次细心考虑，大吉大利。
意义是巧舌善辩，说大话。(13)富：用作“福”。不富：遭殃。以：扳连。
上六：城复于隍(17)，勿用师，自邑告命。贞吝。自邑告命。贞吝
用静态的观点来对待万事万物的存在。此中既有来源于实在糊口的切身材悟（“包荒，用冯河，不遐遗。”），也有理性笼统的思辨
(8)得尚：获得帮忙。中行：半途，半路上。(9)陂：斜坡。(10)艰：通“旱”。艰贞：占问水灾。
泰卦：由小利转为大利，吉利亨通。
六四：哄人说大话，使邻近的人一同遭殃，没有防备，另有人成了俘虏。
（“无平不陂，无往不复。”），应当说是相称深切。我们现在更进一步熟谙到，对峙转化需求必然的前提，比如由质变到质变
乃至暴力战役。当代社会中的人们，已越来越熟谙到了相互相同与调和生长的首要性。
六四：哄人说大话，使邻近的人一同遭殃，没有防备，另有人成了俘虏。
【译文】
九二：包荒(5)，用冯河(6)，不遐遗(7)。朋亡，得尚于中行(8)。
（乾下坤上）泰①：小往大来②
初九：拔掉茅茄草，按它的种类特性来辩白。进步，吉利。
【译文】
九三：无平不陂(9)，无往不复。艰贞(10)，无咎。勿恤，其孚(11)于食，有福。
六五：帝乙归妹(15)，以祉(16)，元吉。
用静态的观点来对待万事万物的存在。此中既有来源于实在糊口的切身材悟（“包荒，用冯河，不遐遗。”），也有理性笼统的思辨
乃至暴力战役。当代社会中的人们，已越来越熟谙到了相互相同与调和生长的首要性。
由福到祸。转化过程就是一个活动和窜改的过程，这表白他们是
②小往大来：落空的小，获得的大。③茅茹：一种可作红色染料的草。(4)汇：种类。(5)包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹
初九：拔茅茹(3)，以其汇(4)。征，吉。
初九：拔掉茅茄草，按它的种类特性来辩白。进步，吉利。
中国传统思惟重视对峙面的相互转化，在《周易》中已初露端倪。今后的历代思惟家不竭谈到这方面的题目，将这方面的思
九二：把匏瓜挖空，用它来渡河，不至于下沉。财物丧失了，半路上又获得别人帮忙。
上六：城复于隍(17)，勿用师，自邑告命。贞吝。自邑告命。贞吝