“而当时的世亲论师，以为毗婆沙论师有些执念，就做了一部《阿毗达磨俱舍论》来破斥，否定他们的观点。”
听了这话，玄奘冷静点头：“恰是如此。”
世人听了，都不由啧啧称叹。
可惜天不佑英才，众贤早逝，他所著的《顺正实际》到底没有颠末辩论的查验。
“今晚就在这里抛锚安息，明晨再拔锚。”船工说罢，桨手们便收了帆，进到舱里，搭客们也都七歪八倒地在舱板上躺了下来。
玄奘垂下双眸，目光再一次投向面前的河水，他虽见多识广，却也不得不承认，恒河和亚穆纳河都是极宽的河道，是以这里的气象看上去显得更加震憾和瑰丽。
“仿佛不能这么说吧，”玄奘道，“世亲菩萨暮年也是说统统有部的学者，他所著的《阿毗达磨俱舍论》，弘通的恰是此派的教义学说。要晓得当时，很多教派都在批驳说统统有部，恰好此部教众当中又没有能够融会贯穿之人，导致在与其他教派的辩论中忽略百出，冲突难通之处屡见不鲜。世亲菩萨不想让说统统有部处于如此尴尬的地步，为挽回这类局面，这才著了《阿毗达磨俱舍论》。在此论中，世亲菩萨没有对说统统有部的实际停止批驳，而是依理思虑，融入了其他教派的公道观点。这是功德啊，无益于《毗婆沙》实际的完美与进步。”
般若羯罗非常惊奇：“本来师兄的故乡也有这类圣河气象。”
玄奘内心一动：“这个尸罗逸多大王，就是戒日王吧？”
这类事情是解释不清的，越解释越费事，一不留意就会被说成是谤法。是以，玄奘只能一笑置之，听他往下讲——
“你说的是尸罗逸多大王？”那客商道，“他确切很恭敬沙门，就是脾气有些古怪，如果不谨慎惹了他，莫说沙门，便是佛陀活着，只怕他也敢叫人砍上一刀！”
“可不就是转轮圣王吗？”那阎牟那客商道，“这位喜增大王信奉佛法，不亚于当年的阿育王！他通令境内不准杀生，并且广行布施，凡是府库内所积财宝，都拿来施予众生。他还鼓励和尚习经，规定不管是经、律、论，谁能宣讲一部，便能够免作寺内庶务；能宣讲两部，就赐与上等房舍和卧具；能宣讲三部的，就派酒保服伺他；能宣讲四部的，则给供调派的俗人，供他役使；能宣讲五部的，答应乘象舆；能宣讲六部的，乘象以外再加侍卫。因为他的这些规定，使得国中佛法极其昌隆，百姓也安居乐业。”
“恰是，”阎牟那客商笑道，“想不到你这本土来的法师，晓得的东西还真很多。”
世亲完成《俱舍论》后，引发很多“说统统有部”论师的反弹，他们将此看作是大逆之事，纷繁写论批驳。但是因为世亲的实际极其周到，乃至于无人能够驳斥。
般若羯罗说这里是“祭奠之地”，这话没错，钵罗耶伽是梵天缔造天下后第一次献祭的处所，这个国度梵语称呼的意义便是“祭奠之地”。
听了这话，般若羯罗不由啧啧称叹：“大千天下，公然多姿多彩。羯罗去过的处所实在太少了。”
“当然得比及雨季了，”另一名船工道，“沙门都是讲慈悲的，雨季虫子多，他们怕踩着了。”
说罢，世亲便命弟子清算行李，负笈远游去了。
“恰是如此！”般若羯罗很欢畅地说道，“师兄公然博学多识！众贤论师是迦湿弥罗国人，因为他聪敏博达，少年时就有很高的名誉。厥后在说统统有部削发，特别精于《大毗婆娑论》的研讨。
“师兄习学大乘，一定传闻过这位上座部的大论师吧？”般若羯罗问道。