“又来了，”李宛筠右边那女生到：“宛筠，你之前如何反面神童十足气，多多讲些故事，这经文真是听不懂。”
先谈‘宗教’一词，西学派与我中原古词‘宗教’之意大相径庭，现在相称于古词新用。新意即为有必然礼节活动与教团构造，皆为西哲学那陋劣了解上的宗教观点，只看到外在情势上的‘仪规’，而看不到自古以来的道统。故而方有孔教站不住脚之说。
此‘教’非彼‘教’。教，教养也。玄门，即道之教养。
我中原传统文明当中，玄门并非‘宗教’之含义，而是玄门划一于道家，玄门与道家两词通用，诸多传统名著‘三言二拍’、道经《重阳教养集》、《云笈七签》等均能见到。此二者一体二面，非要提二者分歧之处，便是‘教’比之于‘家’笔墨意味上稍持重些，‘家’为一家之法，‘教’为一家之教。
朝李宛筠打了个眼神，却听得先前那西席提了一风趣之问：“九鼎丢失于那边？”
“煦宁，讲得不错，要未几来上几场。”见李煦宁行来，常徵嘲弄道。
那些个门生听《品德真经》早已叫苦连天，听得九鼎，立时欣喜，纷繁回声。
李煦宁又是一笑，道：“这九鼎自古便是一未解之谜，与之对应的，我中原一大奇书《山海经》亦是如此，但因诸多启事至今难明，触及知识过量，我先前亦是被其弄得够呛，在此微作一谈......”
道之教养时候都在运转，却又如虚无普通，看不见、模不着，单以笔墨没法言明，须以“体验”而得启悟，人以本身分歧潜能前提、认识印象，人缘得以悟道，感到从‘玄门’所得，故产生了无数人士，黄帝、孔子、庄子、科学家等等均于此程度下，体验“玄门”，得以“受道”，着下阴阳、五行、仁爱、仙学、科学......等等无数的学说，人终其平生仍然尽力朝‘得道’之路而行。”
李煦宁连道：“可别，这事一次便足了。”
那辫子头一副感激之模样，一把抄过芥川完古右掌，直握上去，道：“多谢芥川君顾虑，那几个羽士已经有了端倪，都是赣市崇光塔......慢着，那小羽士！来人！将那几个羽士相片拿上来！”
李煦宁轻笑道：“这九鼎之问乃是中原诸多学界一向切磋之课题，至今仍未有其答案。”又扫视台下数眼，见那群门生个个面露郁结之色，道：“《品德真经》确切通俗之极，翻译了解不一，故而未作翻译，诸位不免听之不得，课后须细细品之。可想听听九鼎？”
据我中原史册记录，大禹九鼎前后传夏、商、周三代，后至秦末失传。司马迁在《史记.周本纪》中谓之‘周君王赧卒，周民遂东亡。秦取九鼎宝器，而迁西周公于单心狐。后七岁，秦庄襄王灭东周。东西周皆入于秦，周既不祀。’粗心便是周王死，周朝百姓向东流亡，秦国取了周朝九鼎重宝，将西周公赶到单狐之山。七年后，秦庄襄王灭了东周。东周和西周就都被秦国兼并，周社祭奠无人，就此灭亡。”
李煦宁扫视一番，道：“此问便触及到道门、道家、玄门三者之联络，开初，我亦是曾如同学术派所认同普通（注：第八章如是，以此章为准），将道家、玄门强而分之，今时倒是不然。本日便在此副本清源，以正视听。
芥川完古心下直骂“痴人”，道：“之前传闻梅勒君中了符咒？这是如何回事？”