语曰：“流丸止于瓯臾，流言止于知者。”此家言邪说之以是恶儒者也。是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。
曾子曰：“孝子言为可闻，行动可见。言为可闻，以是说远也；行动可见，以是说近也；近者说则亲，远者悦则附；靠近而附远，孝子之道也。”
“义”与“利”者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利；但是能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义；但是能使其好义不堪其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上厚利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言短长，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏；然故民不困财，贫窭者有所窜其手。
君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临磨难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。
仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。
上好义，则民闇饰矣！上好富，则民死利矣！二者治乱之衢也。民语曰：“欲富乎？忍耻矣！倾绝矣！绝故旧矣！与义分背矣！”上好富，则群众之行如此，安得稳定！
君子能为宝贵，不能令人必贵己；能为可用，不能令人必用己。
文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成康则案无诛已。
诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。
饮而不食者，蝉也；不饮不食者，浮蝣也。
善学者尽其理，善行者究其难。
君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其置色彩、出辞气效。无留善，无宿问。
汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何故不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何故不雨至斯之极也！苞苴行与？谗夫兴与？何故不雨至斯极也！”
不自嗛其行者，言滥过。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不敷，衣则竖褐不完；但是非礼不进，非义不受，安取此？
国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快；人有快则法度坏。
君子发愤如穷，虽天子三公问正，以是非对。
不知而问尧舜，无有而求天府。——曰：先王之道，则尧舜已；六贰之博，则天府已。
人之于文学也，犹玉之于揣摩也。诗曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也。和之璧，井里之厥也，美女琢之，为天子宝。子赣季路故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。
惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。
君人者不成以不慎取臣，匹夫不成不慎取友。友者、以是相有也。道分歧，何故相有也？均薪施火，火就燥；高山注水，水流湿。夫类之相从也，如此其着也，以友观人，焉所疑？取和睦人，不成不慎，是德之基也。诗曰：“无将大车，维尘冥冥。”言无与小人处也。
齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。
君子进则益上之誉，而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。
天之生民，非为君也；天之立君，觉得民也。故古者，列地建国，非以贵诸侯罢了；列官职，差爵禄，非以尊大夫罢了。
凡物有乘而来，乘其出者，是其反也。