国风之好色也，传曰：“盈其欲而不愆其止。其诚可比于金石，其声可内于宗庙。”小雅不以于污上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。
古者匹夫五十而士。天子诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。
国法禁拾遗，恶民之串以无分得也，有夫分义，则容天下而治；无分义，则一妻一妾而乱。
君子发愤如穷，虽天子三公问正，以是非对。
君人者不成以不慎取臣，匹夫不成不慎取友。友者、以是相有也。道分歧，何故相有也？均薪施火，火就燥；高山注水，水流湿。夫类之相从也，如此其着也，以友观人，焉所疑？取和睦人，不成不慎，是德之基也。诗曰：“无将大车，维尘冥冥。”言无与小人处也。
君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其置色彩、出辞气效。无留善，无宿问。
言之信者，在乎区盖之间。疑则不言，未问则不言。
人之于文学也，犹玉之于揣摩也。诗曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也。和之璧，井里之厥也，美女琢之，为天子宝。子赣季路故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。
君子能为宝贵，不能令人必贵己；能为可用，不能令人必用己。
无用吾之所短，遇人之所长。故塞而避所短，移而从所仕。疏知而犯警，辨察而操僻，勇果而无礼，君子之所仇恨也。
不敷于行者，说过；不敷于信者，诚言。故春秋善胥命，而诗非屡盟，其心一也。善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。
仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。
天下之人，唯各特地哉，但是有所共予也。言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。三王既以定法度，制礼乐而传之，有不消而改自作，何故异于变易牙之和，更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。
曾子食鱼，不足，曰：“泔之。”门人曰：“泔之伤人，不若奥之。”曾子泣涕曰：“有异心乎哉！”伤其闻之晚也。
曾子行，晏子从于郊，曰：“婴闻之：君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，告假于君子，赠吾子以言：乘舆之轮，太山之木也，示诸檃栝，三月蒲月，为帱采，敝而不反其常。君子之檃栝，不成不谨也。慎之！兰茞槁本，渐于蜜醴，一佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不成不慎也。”
汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何故不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何故不雨至斯之极也！苞苴行与？谗夫兴与？何故不雨至斯极也！”
上好义，则民闇饰矣！上好富，则民死利矣！二者治乱之衢也。民语曰：“欲富乎？忍耻矣！倾绝矣！绝故旧矣！与义分背矣！”上好富，则群众之行如此，安得稳定！
诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。
饮而不食者，蝉也；不饮不食者，浮蝣也。
蓝苴路作，似知而非。脆弱易夺，似仁而非。悍戆好斗，似勇而非。
子夏家贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。争利如蚤甲，而丧其掌。”
惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。
语曰：“流丸止于瓯臾，流言止于知者。”此家言邪说之以是恶儒者也。是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。