虞舜、孝己孝而亲不爱，比干、子胥忠而君不消，仲尼、颜渊知而穷于世。劫迫于暴国而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。
言之信者，在乎区盖之间。疑则不言，未问则不言。
君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临磨难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。
凡物有乘而来，乘其出者，是其反也。
君人者不成以不慎取臣，匹夫不成不慎取友。友者、以是相有也。道分歧，何故相有也？均薪施火，火就燥；高山注水，水流湿。夫类之相从也，如此其着也，以友观人，焉所疑？取和睦人，不成不慎，是德之基也。诗曰：“无将大车，维尘冥冥。”言无与小人处也。
子夏家贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。争利如蚤甲，而丧其掌。”
主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。农精于田，而不成觉得田师，工贾亦然。
子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“诗云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！”“但是，赐愿息事亲。”孔子曰：“诗云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！”“但是赐愿息于老婆。”孔子曰：“诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’老婆难，老婆焉可息哉！”“但是赐愿息于朋友。”孔子曰：“诗云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉！”“但是赐愿息耕。”孔子曰：“诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’耕难，耕焉可息哉！”“但是赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，颠如也，鬲如也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。”
“义”与“利”者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利；但是能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义；但是能使其好义不堪其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上厚利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言短长，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏；然故民不困财，贫窭者有所窜其手。
惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。
不知而问尧舜，无有而求天府。——曰：先王之道，则尧舜已；六贰之博，则天府已。
曾子曰：“孝子言为可闻，行动可见。言为可闻，以是说远也；行动可见，以是说近也；近者说则亲，远者悦则附；靠近而附远，孝子之道也。”
无用吾之所短，遇人之所长。故塞而避所短，移而从所仕。疏知而犯警，辨察而操僻，勇果而无礼，君子之所仇恨也。
多言而类，贤人也；少言而法，君子也；多言没法，而流湎然，虽辩，小人也。
汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何故不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何故不雨至斯之极也！苞苴行与？谗夫兴与？何故不雨至斯极也！”
多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。
君子发愤如穷，虽天子三公问正，以是非对。
不敷于行者，说过；不敷于信者，诚言。故春秋善胥命，而诗非屡盟，其心一也。善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。