《天工开物 附录 宋应星的哲学思想》译文[第1页/共6页]

此处的火指火质或可燃性成分，现在可了解为碳及碳的化合物。《形气五》还重视到木燃烧后有灰烬返还于土，因此木中亦含有土质，现在可了解为矿物质成分。

这是说将土内所含的青石（石灰石）用火燃烧，便获得石灰，石灰再与水共同利用，便长时不坏。《冶铸》章称：“夫金之生也，以土为母，及其形而功效于世也。”将土中所含金属矿石以炉火冶炼便获得金属，通过锻造使其成为器形而功效于世，但锻造亦需“媒合水火”。《锤锻.冶铁》云：“凡熟铁、钢铁已经炉锤，水火未济，其质未坚。乘其出火之时，入净水淬之，名曰健钢、健铁。”当金属制出后再烧红锤锻，因为水火未交互感化，其质仍不坚。乘出火之时入水淬之，方成健器。借水火与土（包含土中矿石成分）相互感化，便获得陶器、瓷器、矾石、硫黄、砒霜、石灰、金、银、铜、铁、锡、铅、锌等金属；再通过水火与成形之金交互感化便获得铜锌合金、铜镍合金、铜锡合金，各种百般的锻造器型如钟、鼎、锅、镜、货币以及锻造器型如刀斧、锄、錞、锥、锯、刨、凿、锚、针、乐器等。同理，亦可制得食盐、砖瓦、银朱、火药、火器等物。这些都是无生命天然界的千万种无形之物，供百姓日用甚繁，而究其本原都是由元气颠末水火、土、金的交互感化及气→亦气亦形→形这些物质层次而天生的。

而从近代科学的角度看，一元论比多元论靠近真谛，是人对物质天下熟谙的精确线路。还应指出，当宋应星陈述其气化形、形返气的天然界窜改时，偶然也用“虚”的观点。“夫由虚而有气，气传（转）而为形，气［复］还于虚”（《水火》）。这里的“虚”或“大虚”与张载所说“太虚”是一个意义，属于物质性范围，“太虚即气”（《正蒙.太和》），并不是指虚无。

宋应星的哲学思惟，切当地说是天然哲学思惟，起首环绕天然界万物发源及其生长窜改这个总的题目而展开的。这不但是天然哲学并且也是全部哲学的底子题目。环绕这个题目自古以来就有各种分歧的观点，中国当代哲学大抵说来有两大派，每一大派又有两种分歧的思惟流派。第一大派以为万物发源于最原始的物质本原，按天然界固有的规律生长窜改。这一大派中又有一元论及多元论之别：前者主张万物最后本原只要一个，元气论即持这类观点；后者主张万物最原始本原有五个，即水火土金木五种元素，此即多元论的初期五行说。因为这派都夸大物质的第一性，承认万物发源于物质本原，因此属于唯物主义天然观体系。另一大派以为万物发源于精力性的本原“道”或“理”、“心”。先有道、理、心，然后有万物，而万物生长窜改便是道、理、心之表示。这一派虽属一元论，但因其夸大精力的第一性，因此属于唯心主义天然观体系。这一大派中又有两个流派，一派以为理或心以外无物，是主观唯心主义；另一流派以为六合之间有理有物，而理在物先，即客观唯心主义。这一派为了使阴阳五行说为本身办事，将其奇妙地窜改成一元论。

宋应星还几次阐述了从无机天然界过渡到有生命征象的植物界的哲学根据。遵循他的二气五行之说，草木的根基物质载体是木或木质，而木生于水、火及土，后三者都是无生命的根基物质。既然借水火土木的交互感化能天生有生命征象的植物，那就申明生物最后是从无生命物质中天生、演变的。宋应星在这里把神等超天然力解除在由无机物到有机物、由无生命到生命的万物天生及演变过程以外。他在阐述了生物中较根基的草木最后由无机界天生及过渡以后，还进而阐述了从植物界向植物界的物质过渡。他在《形气四》写道：“草木有灰也，人兽骨肉借草木而生，即虎狼生而不食草木者，所食禽兽又皆食草木而发展者，其精液相传，故骨肉与草木同其类也。即水中鱼虾所食滓沫，究竟源流，亦草木所为也。”这段阐述相称出色，在宋应星看来，植物都有灰质即由无生命的物质成分构成；人与植物的躯体是靠所食植物而发展、发育的，即便是不食植物的猛兽，其所食之禽兽又都是吃植物而生的。因此植物与植物在物质构成上一样，以“其精液相传”。“精液相传”，此处指构成植物的根基物质成分和养料通过植物又通报到植物。“骨肉与草木同其气类也”，只能了解为构成植物躯体的骨肉与草木都有一样的物质成分。“气”是个物质性观点，此处指水火土金木等根基物质成分或“五气”。宋应星还指出，既使是生善于水中的鱼虾，其所食之物，究其源流也是草木之类。如许看来，因为植物体内所含的根基物质成分，与植物所含的是同类，而植物是摄取土内无生命养料及水而发展的，因此在物质构成上在植物界与植物界之间以及在生命天然界与无生命天然界之间，并没有不成超越的鸿沟。