或强或羸﹔或挫或隳。
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
处世人之所恶，故几于道。
敝则新，少则得，多则惑。
不见可欲，使民气稳定。
夫唯不成识，故强为之容：
是以贤人常善救人，故无弃人﹔
万物归焉而不为主，可名为大。
曲则全，枉则直，洼则盈，
自今及古，其名不去，以阅众甫。
重为轻根，静为躁君。
其次，畏之﹔
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
雄师以后，必有凶年。
玄之又玄，众妙之门。
荒兮，其未央哉。
以其不自生，故能长生。
公乃全，全乃天，
兵者不祥之器，非君子之器，
老子:「品德经」:第五章
老子:「品德经」:第九章
功遂身退，天之道也。
动善时。夫唯不争，故无尤。
居善地，心善渊，与善仁，
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
儽儽兮，若无所归。
侯王若能守之，万物将自宾。
搏之不得，名曰微。
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
道之为物，惟恍惟惚。
俗人察察，我独闷闷。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
致虚极，守静笃。
复归於朴，朴散则为器。
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
吾何故知众甫之状哉。以此。
俨兮其若容﹔
不尚贤，使民不争
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
恒也。是以贤人处有为之事，
明白四达，能无知乎。
不贵其师，不爱其资，
其事好远。
豫兮若冬涉川﹔
知其白，守其黑，为天下式。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
乐与饵，过客止。
非以其忘我邪。
是以贤人之治，
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
常善救物，故无弃物。
人法地，地法天，天法道，道法天然。
混兮其若浊﹔
《品德经》——《老子品德经》
老子:「品德經」:第二十四章
天乃道，道乃久，没身不殆。
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
是以贤人有为，故无败﹔
不得已而用之，澹泊为上。
道之出口，淡乎其有趣，
六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
何谓贵大患若身。
老子:「品德经」:第二十五章
周行而不殆，可觉得六合母。
不自矜，故长。
杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。
道常知名。
老子:「品德经」:第二十八章
老子:「品德经」:第六章
老子:「品德经」:第三十章
爱以身为天下，若可托天下。
天下神器，不成为也，不成执也。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。
老子:「品德经」:第十七章
故善人者，不善人之师﹔
此三者觉得文，不敷。
其次，侮之。
旷兮其若谷﹔
老子:「品德经」:第十八章
视之不见，名曰夷﹔
何如万乘之主，而以身轻天下。
朴虽小，天下莫能臣。
是以贤人去甚，去奢，去泰。
老子:「品德经」:第二十章
有无相生，难易相成，是非相形，
以其终不自为大，故能成其大。
老子:「品德经」:第十六章
太上，不知有之﹔
使夫智者不敢为也。
衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
吾以是有大患者，为吾有身，
域中有四大，而人居其一焉。