茶道被日本人视作欢迎来宾、交谊、恳亲的特别礼节。茶道不但要求有幽雅天然的环境，并且另有一整套煮茶、泡茶、品茶的法度。是以，日本人也把茶道视为一种修身养性、进步文明素养和停止交际的手腕。
时至本日，茶道已成为日本人培养情操的首要体例，对于女子而言，更成了人生出世的必修课。多数黉舍都开设有茶道课，社会上的新娘黉舍也有专门的茶道课程。在平常糊口中，茶道仍然扮演着极其首要的角色。
寻求平淡兴趣的千利休在多年的茶道生涯中总结出茶道的底子。他以为和、敬、清、寂这“四言真谛”是茶道最高深的意境，是六合人三者最完美的同一。所谓和，指的是人际之间的平顺干系，主客之间，相互谦虚谦逊，使氛围和谐；敬，是指对于长辈的恭敬，这首要表示在饮茶的挨次和标准上；清，指的是茶具的洁净洁净和内心的沉稳纯明，不存一丝邪念，表里合一，才气达到“心安外凝”的境地；寂是“四言真谛”最高也是最抱负的境地。寂不但是温馨平淡素雅，更多的是能不时深思内心，在深思中察看、检验自我，以求得人生的聪明，扒开云雾见日月。实际上和、敬、清、寂是禅道在茶道上的最直接的表现。以是，在茶道之人看来，修禅与品茶是一回事。
“茶道”这个词在唐朝就已经呈现了，至今已有一千多年的汗青。唐朝封演的《封氏闻见记》就有以下记录：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”当然，在唐朝陆羽写就《茶经》一书前，茶更多的是被当作一种药材，写成“荼”，至陆羽写《茶经》，才有了“茶”字。它也从药材变成人们集会相庆时的最好饮品。在书中，陆羽就饮茶的器具、煮茶的器皿、各地各种茶叶的采制之法，以及与之相对的煮茶用水的挑选、在饮茶中所应遵守的各种标准都做了详细的论述。有些学者将这本书视为最早详解“茶道”的论著。
步入暮年的村田珠光成为了室町幕府第代将军足利义政的茶道师父。足利义政爱好各种艺术，喜好交友文明人士，身边也有很多艺术侍从，是东山文明的鼓起者。进入幕府后，因为有机遇打仗足利义政保藏的大量艺术品，村田珠光的禅茶合一的思唯有了进一步的生长，在此根本上，“草庵茶”又与贵族文明相连络，终究使本来的茶文明升华到了茶道的阶段。是以，村田珠光也被称为日本的“茶道鼻祖”。
室町幕府末期，村田珠光跟随大名鼎鼎的狂僧一休宗纯禅师（即一休和尚）学习禅道。在学禅之际，村田珠光用修禅之道改革本身本来处置的茶事活动，付与饮茶新的精力内涵，并在奈良建立了本身的茶馆“草庵茶”，成为“奈良流”的开山鼻祖。“草庵茶”的修建款式非常简朴，与当时风行于百姓间的茶馆一样，用茅草搭建而成，寻求古朴的气势。