1.犹天理，天意。
我冲动的说道：“那为甚么，为甚么你就不能肯定这我是这前无前人后无来者的货真价实的的因果树的但愿呢？”我还是使出浑身解数，想要拉拢这因果鼠，就算不能成为我部下的第一号打手，也是能够成为我的保镳和保母的，而不是监督器。
八热天国
一样的，感悟天道另有很多好处，比如，能够预知到一些事情的生长轨迹，因为统统的事物究其底子必有同一事理，这就是，所谓的殊途同归。通一道，而齐万道，此道即天道也。
人道、牲口道、阿修罗道
阿修罗道享有天人福报，但其心受各种染污，造各种不善业。并是以福报衰减，堕入人、牲口、饿鬼道中；而造作天国业因的则会堕入天国道中。
这因果鼠，说道这天道，也是有点心惊胆战的神采。他说，这三灾短长实在，就是这天道的发挥能力的一种手腕罢了，其他的短长手腕，也是另有很多，层出不穷的，不能不让人感到惊骇。
天下，必有其法则，是为天道。
因果鼠说道：“这实在，是触及到天道的题目，……”
7.佛教所说六道之一。佛教以为中国神仙属于六道这是非常弊端的说法，中原神仙不即是印度诸天(即佛家的天人)
在六道当中，以天国道之痛苦为最甚。“天国道”只是一个统称，实在它可被细分为八大热天国、八大寒天国、近边天国及孤傲天国四大部分。除孤傲天国外，其他天国均为众生之个人共同业力所缔造的。造作最重恶业者，会投生于天国道中，经历几十万亿年才有能够分开此道之苦。
中国当代哲学家多数以为天道与人道分歧，以天道为本。
道是宇宙的本原，万物的始基。它是永久、绝对的形而上存在；既超出主客观的不同，又超出时候、空间、活动和因果等经历范围；是不成见、不成闻、不成说、不成思议的一种绝对实在。道本身，是不成描述的、没有任何属性的笼统实体，但是，人们在说她时给它附上了各种属性，如全智、全能等等。由此，便产生两种道：一个是无属性、无不同、无制限的道，称为不成说“道”这类道只可直观体显与体悟；一个是有属性、有不同、有制限的道，称为可说的“道”。恒道是绝对的实在，是万物的本原和规律；而非恒道则是颠末人主观化了的恒道，是一种征象或经历的东西。“道”便是道体，是一形而上意义的实体，道体并不是孤悬独存，与人间截然分离的，”道“是超出时空等统统的无穷本体，它生于六合万物之，而又无所不包，无所不在，表示在统统事物当中。道体本身所涵蕴的性子，恰是世人停止自我涵养的根据。道家诸子特别夸大“体道”，指的倒是一种实际涵养的工夫，要求，践履者对道体有统统身的体悟，并就此体悟加以贯彻力行，务求通过践履的工夫令践履者掌控道体的特质，且将这特质透显出来。这也是《史记·论六家要旨》中说道家易行难知、事少而多功的启事。
中华陈腐的天道，是中国高低五千年文明核心名词。在中国当代儒学中天道常与人道相干联，是中国哲学的首要范围。
六道表示因造作善恶各种业（行动、说话、思惟皆称为业）而带来的六类果报，并随顺当时天下观称循环至某一道为“生”，分开某一道为“死”。众生依此断恶修善得实在好处。跟着众生的烦恼慢慢减轻聪明得以开启以后，才在《中阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启实在法义。