天下之天道大略如此，望大师多多感悟吧。（为谈也，尔识之而吾悦）
因果鼠说道：“那到没有！”
道是宇宙的本原，万物的始基。它是永久、绝对的形而上存在；既超出主客观的不同，又超出时候、空间、活动和因果等经历范围；是不成见、不成闻、不成说、不成思议的一种绝对实在。道本身，是不成描述的、没有任何属性的笼统实体，但是，人们在说她时给它附上了各种属性，如全智、全能等等。由此，便产生两种道：一个是无属性、无不同、无制限的道，称为不成说“道”这类道只可直观体显与体悟；一个是有属性、有不同、有制限的道，称为可说的“道”。恒道是绝对的实在，是万物的本原和规律；而非恒道则是颠末人主观化了的恒道，是一种征象或经历的东西。“道”便是道体，是一形而上意义的实体，道体并不是孤悬独存，与人间截然分离的，”道“是超出时空等统统的无穷本体，它生于六合万物之，而又无所不包，无所不在，表示在统统事物当中。道体本身所涵蕴的性子，恰是世人停止自我涵养的根据。道家诸子特别夸大“体道”，指的倒是一种实际涵养的工夫，要求，践履者对道体有统统身的体悟，并就此体悟加以贯彻力行，务求通过践履的工夫令践履者掌控道体的特质，且将这特质透显出来。这也是《史记·论六家要旨》中说道家易行难知、事少而多功的启事。
中原天道
阿修罗道享有天人福报，但其心受各种染污，造各种不善业。并是以福报衰减，堕入人、牲口、饿鬼道中；而造作天国业因的则会堕入天国道中。
人道和天道为善道，此中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。
但六道循环实在义并非色身的生灭轮转。后者为佛随顺当时天下观便利而说。
我迷惑到：“你这话，是甚么逻辑啊？这，这莫非，在我之前，也是呈现了几个号称因果树的但愿嘛？”
如《中阿含经》言：“法生则生。法灭则灭。皆由人缘合会生苦。若无人缘。诸苦便灭。众生人缘会相持续则生诸法。如来见众生相持续生已。便作是说。有生有死。”
佛经中以须弥山代表对欲的贪着。越往上贪着越轻。欲界天第二层天忉利天位于须弥山顶。忉利天下方为夜叉天。在须弥山中间为海平面，人道就位于海平面上。牲口道位于大海内。海水咸苦，代表牲口道苦比乐多；海水中看不远，代表牲口道众生贫乏聪明于诸奇迹多所不明。人道乐比苦多一点点，看得也比牲口道看得远一点，以是位于海平面上。龙王翅鸟为已堕入人道、牲口道的阿修罗，因为畴昔修诸善业福德的原因，当他们善念现前时能够飞入空中，临时具有天人的福德。又因为其福报虽无但福德大部尚存，别离善恶的才气比人和牲口都要强（但晓得没做到）以是佛称龙和翅鸟比人道幸亏其有宫殿，身长也长（喻造作奇迹的才气）。
在须弥山天下最外侧被有如轮子般的铁轮山包住，铁轮山又分表里；天国与阎魔王宫便位于此处。两重铁轮山间是太阳与月光没法达到之处，并常狠恶吹闻名为僧佉的暴风；这类风能把人间界的东西全数吹成粉末，且带有超高温的火焰以及恶臭。
1.犹天理，天意。
因果鼠是不紧不慢的说道：“这真正有本领的算命之术，为甚么能够百发百中，为甚么是铁嘴毕命？这决不是偶合，不然单单靠猜，就能每发每中的机率，就算是将这天下出世之初，统统的生灵都调集在一起，也是找不出一个生灵来的。……”