然此大道，亦甚难言，所难言故，直窥无始，无始之始，至无无始，无无无始，乃为天赋。天赋之道，不成拟议，无可拟议，有何言说？不能言说，而为言说，所与言说，端于何起？盖可说道，只于有为，何名『有为』？以『无』为得，盖此有为，于『有』为始。所谓有为，如何勤奋？究所勤奋，当问心君。所谓心君，具大解悟。
第三风灾，下自无间天国上至****之第三禅天，统统物质。为风飘散者。
就像是那路边算卦的说道：“施主且慢，我看你巷路气暗，祸害风云，印堂发黑，双腿发软，这克日来，必有血光之灾啊！”路人理也不睬就要迈腿分开，算卦的说道：“先别走，先别走，我先说一事，你先看我说得准不准？”这路人是停息了分开的法度，听听他是如何说的。然后算卦的又是点头晃脑，掐指念决起来，“甲乙丙丁，子丑寅卯，……”，然后：“惊呼到，这位施主，你比来，是碰到了是甚么丧事啊！是燕徙之喜啊！还是喜得贵子啊！”这路人一惊，说道：“先生，你是如何算出来的。”
何为三灾八难？
这路人已经是中计了，这剩下来的，就只是个转折“但是”，便能够悄悄松松的把那冤大头给骗出个几个算卦钱了。
言有白骨，亦由二因。
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人寿减至二十岁时，即有瘟疫灾，人类又病死一半；
瑜伽二卷六页云：又此中劫，复有三种小灾呈现。谓俭、病、刀。
此三灾起，各经几时？兵器灾起，极唯七日。疾疫灾起，七月七日。饥荒，七年七月七日。度此便止。人寿渐增。东西二洲，有似灾起。谓瞋增盛，心力羸劣，数加饥渴。北洲总无。
”
又若人寿二十岁时，本起厌患，今乃退舍。尔时多有疫气障疠灾横热恼相续而生。彼诸有情，遇此诸病，多悉殒没。如是病灾，经七月七日七夜，方乃得过。彼诸有情，复共堆积，起中厌离。由此人缘，寿量无减；病灾乃息。
火警烧到初禅，水患淹到二禅，风灾能够吹坏三禅，到四禅才免除这三灾，以是四禅叫福天，福报确切大。《楞严经》上讲大三灾，水患之因是贪，如果说全天下的人贪婪逐步上涨，就会被水淹没。火警之因是瞋恚，火山发作，瞋恚。风灾之因是愚痴；飓风、龙卷风，主因皆属愚痴。傲慢不平是地动之因。佛云，若人能扑灭贪、瞋、痴、傲慢，断除此四大烦恼，勤修戒、定、慧、谦敬，则灾害天然化解。
宋·郭若虚《丹青闻见志》卷二记录，唐末和尚智蕴曾在洛阳福先寺画有“三灾变相”数壁。“八难”指的是难以见佛闻法，不能修道的八种处境：“一者天国，二者牲口，三者饿鬼，四者盲聋嘶哑，五世智辨聪，六佛前佛后，七郁单越国，八者寿天。”（隋·慧远《大乘义章》卷八）前三难为“三恶道”，加上“盲聋嘶哑”，称为“苦障”难。“郁单越国”即四大洲中的北洲，意为“胜处”，有福无慧；“长命天”人有寿无慧。以上二难称为“乐障”之难。别的，“世智辨聪”者自发得是，称为“恶增”之难；“佛前佛后”者无从见佛闻法，称为“善微”之难。比方《红楼梦》第四五回：“从小儿三灾八难，化的银子，还是也打出你这个银人儿来了。”
之前，看到一段笔墨，说的就是，这三灾在实际糊口中的详细表示，也是挺有事理的，以下
而因为盘古各处身物的分歧，所具有的神力和灵气也就分歧。是以各处身物所化的人的灵性也就分歧，人的本身才气也就各别。骄者成神成仙自成大器，弱者则堕入人伦就命于尘寰。