再说，这个七，就更奥妙了。诸葛亮算到本身将不久于人事，为续命，做法点七七四十九盏天灯。何况，《黄帝内经》也把女子天癸数定为七。佛教有个典礼叫“打七”，学习佛祖在菩提树下独坐七天七夜而悟道。官方民风，人亡后要“烧七”。伊期兰教对七数有特别的尊崇。基督教更是七日一礼拜，因为天下七日而重生，这就构成了我们明天的礼拜天的由来。
九，我们就当它作为个位数最大的数字，被人尊崇。十，我们就当我们人有十根手指，可作最便利最直观的计算单位，但它们在瞻望中起甚么感化呢？
我之以是想就教朱老先生，不是想学医术，我也晓得本身不是那块料，但我是想找到相面与中医望的工夫之间的联络，除了相面，估计看手相，也与医学有共同的处所，如果找到共同点，用医学经向来左证瞻望结果，那么，对于我来讲，也丰富了瞻望的手腕。
在看到这一段时，感觉非常奇异，它把六合宇宙深化的时候规律都写完了。但是，这类论段不是我第一次在这本书上看到，在《周髀算经》、《史记》、淮南子》中也有零散提及，可见，在周易成书之时，这些干系宇宙时候规律的提法都已有刍形了。
从这些面相特性及瞻望身分，我发明有大量对身材安康乃至长命与否的判定，这与朱先生把握的，通过“望”，来察看安康病症的判定，是否具有某种分歧性规律，如果择其同者而用之、择其分歧者而斥之，是否能够完美出更加精确的相面体系？
八者，为八卦本数，表示事物生长的统统范例，也表示方位时候流转的一个完整周期，从中医上讲，八为男人天癸数，莫非，这内里也有天然人事的特别规律吗？
更首要的是，如果这些数字的规律在几千年的医学实际中被证明，那么在周易瞻望中是否也能够被鉴戒乃至通用？
运度者，六合之数也。一阴一阳，六合之根，存亡之根。统统终始，故有运度之数。天数三十年一小变，百年中变，五百年大变；三大变成纪，三纪为大备。
在我瞻望实际中，另有一个困难，就是对数字的掌控。比如你说一小我将来将会时来运转，那么，究竟是哪一年、哪一天？
比如：天数三十年一小变，这就是我们说的三十年河东、三十年河西，本来，是指黄河改道的时候规律，但合用于国度或者人生都有大抵的感受。也就是说，一个处所、一个国度乃至一小我的运势，每过三十年摆布，会产生窜改。
天圆十二纲，处所十二纪，天纲三百六旬日为运关一周，地纪三千三百日推机一度。天运关三百六十周为阳勃三百年，地推机三千三百度为阴蚀三万年也。九千九百度则六合气交九万年，名曰大阳九大百六为大劫数度，小阳九小百六小劫数度，亦如大运度之时。
关于气数，我在北大图书馆看到的《九皇新经注解》中，有几段很奥秘的话：六合以数而运，人物以数而生；天生也，以数废弛也，亦以数仙；神隐括而不言，百姓日用而不知。此语中因一“数”字透出理、大、劫、气四字来，亦以证数在道有如果这。大本乎天赋而为真经之用，到了后天便有劫数、气数、必然之理数、大数；若修金丹者不能澈底真经一藏之数，更难逃乎劫数、气数、大数也，尚能知理数乎？此一段正道君提示修炼人处。不各理可合数，数不成合劫数，可合气而不成称大；有劫无数犹能够逃，稀有无劫亦能够生；劫数共一大数已定，理不能解，气不能化。