我们用忏悔来清净本身的恶业、错误和根堕，因为如此污垢不净除的话，它们将停滞我们成绩。将来净除恶业、停滞和烦恼，我们需求依止四力，即所依对治力、厌患对治力、现行对治力和返回对治力。
明观皈依境已，现在我们从诸佛刹迎请聪明尊。正如在迎请高朋前我们先要打扫寂静本身的居室，然后才聘宴客人上门；是以我们以最大的恭敬心，念诵祷告莲师最为精要的“七句祈请文”，来迎请莲花生大士。
观想此刺眼眩目标虹光中的莲师及其家属有三种首要的体例。第一种是观想从本初佛普贤王如来直至本身底子上师（身相为莲花生大士）之间统统的传承上师以重楼式住于本身头顶上方。第二种是观想成拥堵的集阛阓会或如云团聚的垒环式。第三种是观想莲师一人（集统统传承上师于一身）之珍宝总集式。
我们必须觉醒认清这绝望痛苦的乱世。不该感觉它令人沉迷愉悦，而应感到象上了钩的鱼儿在痛苦地腾跃挣扎。我们需求乞助于莲花生大士，他这位美满佛陀曾特别发愿来帮忙这些末法期间的众生，并且心胸热忱和渴求向他大声呼喊：“除您而外我没有其他希冀处！除非您赐赉我护佑，我将于此循环苦海越陷越深。”如此，则莲花生大士大悲的日光，通过我们信心凸透镜的聚焦，将把我们无明烦恼的干草扑灭，并烧得干清干净。
我们现在所处的期间被称为“五浊恶世”。我们的寿命比畴昔黄金乱世短，此为命浊。再则，真正在修持正法并且行动如法者很罕见可贵了，此为众生浊。我们身处的天下不竭蒙受战役、饥荒和疾病的创伤，鲜有战役与安乐的但愿，此为劫浊。无时不刻地产生这些浊相的底子因是伸展炙烤有情的激烈的嗔、贪、痴、慢、嫉等五毒，此为烦恼浊。最后，众生的心背叛正法，此为见浊。
为了获得遍智的佛果，必须证悟诸法的空性，由此开显本身如来藏中本具的聪明。在显宗因乘法门中，需求三大阿僧祗劫堆集福慧资粮才气成绩如此美满佛果。但通过此对上师生起虔信之上师瑜伽道，乃至一个具缚凡夫也能够在平生中成佛──这归功于信心的力量和上师的加持。另一方面，贫乏信心和虔诚但却企求证悟，就如同于朝北洞中等候日出，无有是处。
一样地，如果我们祈请上师按照众生分歧的根器、意乐来转动圣轮，那我们也会分享那些功德。成果我们为此法门和全部佛法作出了大的承事。
仅仅思念上师，我们就会生起热切的信心，双眼热泪盈眶。就如莲花生大士所说：“具有坚信得加持，若离狐疑成所愿。”
另一方面，如果各种困难窘境到临，或者人们攻讦我们，我们会了知这是本身诸畴昔世中曾经伤害别人的果报。思惟我们如何能够通过蒙受此痛苦来清净本身的恶业，我们向上师祷告：“愿您赐赉我加持，以便我能够清净本身畴昔的恶业，愿我蒙受的痛苦完整穷尽其他统统众生的痛苦。”如许我们会把窘境视作上师在那边帮忙我们净业除障奇迹的闪现。
全部下午，直到早晨，在阿秋师兄的帮忙下，我是边听边做，边问边想，才终究拉完了第一遍。本来，这个法中所包含的观想的内容、祈请的内容，如此庞大，包含了如此多的内容。
如是思惟：外义上，上师总集三宝：其身即僧众、语即妙法、意即佛陀；内义上，上师总集三底子：其身为上师、语为本尊、意为空行；密义上，上师总集三身：其身为化身、语为报身、意为法身。上师也总集了统统的本尊，因为没有一个本尊不是莲花生大士所化现。在无上的密严佛刹，他是本初佛普贤王如来，也是如来金刚持。在报身佛刹，他是金刚萨埵和五方佛。在化身佛刹，他是释迦牟尼佛和莲花生大士贝玛桑巴哇。简言之，没有一个佛陀化现不是与莲花生大士无二无别，是以向莲师祷告便是向统统诸佛祷告。