我们凡夫无量劫来的经历奉告我们，万事万物都有它各自的自性（本自稳定的性子），从而固执万物的这类相对稳定、相对稳定的相对自性，而非绝对的自性。如果你说人间万物都是空的、没有自性的，这对科学家们来讲是没法设想的，只要释迦牟尼佛通过修证，以他的禅定力、聪明力才气观照到万事万物的无常性，也就是无自性。
我们早上刚起床时就会说，为度化统统众生发菩提心。这个发心，是真正的泛博无量，还是真正的浮泛有力？天下统统众生，对于我们而言，已经是一个泛博到无以复加，没法缘取的观点。仅仅如许想一想，说一说，谁都能够办到，底子不是真正的发菩提心。就仿佛我能够想，明天早上我的头上要长出七八个角，这美满是一个没有任何意义的设法。
统统万法是我们心闪现的，都是八识的闪现，并不是真的有万法。境就是指统统万法，万法在外境上仿佛有生有灭。从唯识的角度来讲统统万法心外没有境，也能够说表情不二，境就是我们的心，以是说心外无境。内里我们以为有境地，实际上是我们心识变现的，面前所闪现的统统是我们的眼识的变现；听到的统统声音是耳识的变现；闻到的统统气味是鼻识的变现；尝到的统统味道是舌识的变现；各种身材的觉受是身识的变现。第八识变现江山大地，究竟上都是我们心识在动，然后闪现统统幻景。就像我们梦里一样有人物、家庭、衣食住行、江山大地，但究竟上是我们心的闪现，是八识的闪现。
佛教实际的团体性与特别性，在哲学上已经生长得非常完美了。但在指导详细实际中，我总感觉有些力不从心。
因为阿罗汉的聪明察看不到比顷刻更短的时候里的物质窜改，他就说稳定，以是说顷刻生灭。在顷刻上生了又灭，还是归空了，这个处所是契入空性的一个关头点。
水在高温下能够分化成氢气和氧气；火在燃烧物消逝后也跟着消逝了，它的本质只不过是化学反应中能量开释出来的一种征象；地是各种百般的物质组合起来的，能够通过化学反应变成别的东西；风大底子就没有，只是氛围在活动，那里有甚么风呢?
这恰是我们的大题目，所谓开悟，就是实在体验到空性啊。别人的实际再好，对我来讲，都是画饼呐。接下来，上师从实际的角度，对我们常见的修行中碰到的题目，停止了指导。
凡夫很少能够了解到万事万物都是顷刻生灭的事理，但起码现在科学已经证了然这一点，这一点很首要，操纵这一点深切无常观，就不会固执任何事物。
假定现在，在你们面前放有三百万现金，有人奉告你，如果你情愿从现在开端就分开三宝，那么你能够把这些现金全数带走；如果不肯分开三宝，那么就拿不到这些钱。问本身，我会如何选？这三百万，还可以是一个显赫的官职，一份薪酬优厚的面子事情，一个完竣的家庭，你越是固执甚么，就越是需求用甚么来做比较和挑选。
而这个答案在分歧的景象之下能够会有所分歧。现在，在很多人的见证之下，你多数都会答复，要挑选三宝。这个答案却不算诚笃。你会如许说，是为了本身的面子。问本身，在无人晓得时，在不会因为挑选三百万而遭到轻视时，我会如何选？这时的答案才气表现出我们的内心究竟以为甚么才是最首要的东西，我们对于三宝究竟有没有实在的皈依。
统统的察看，都要肯定一个角度。比如在绘画中，有一种成角透视道理，形成远小近大的结果，这是西方绘画的根本实际。但在中国画中，遍及利用的山川画，大多利用散点透视道理，仿佛作者在好多个点旁观风景，最后得出综合的绘画作品。