密则神情拘逼，疏则天真烂漫，此岂独诗文之工拙今后分哉！吾见周到之人
秋虫春鸟共畅天机，何必浪生悲喜；老树新花同含买卖，胡为妄别媸妍。
之九霄之凤，则巍乎莫及。所乃至人常若无若虚，而大德多不矜不伐也。贪婪胜
姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。
人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭挞。若果一
蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；果莳花，花成果，须知福至有因。
。
贫得者身富而心贫，满足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而
花逞春光，一番雨、一番风，催归灰尘；竹坚雅操，几朝霜、几朝雪，傲就
神逸。孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。
何必琐琐。
之根，当知割舍。识是众欲之本，要力打扫。
世人以顺境为乐，而君子乐自窘境中来；世人以拂意为忧，而君子忧从称心
行藏，能够完六合浑噩之真，享民物战役之福。
附势者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；窃利者如□［虫营］□［虫丁］盗人
荣与辱共蒂，厌辱何必求荣；生与死同根，贪生不必畏死。
前人闲适处，古人却忙过了平生；前人实受处，古人又虚度了一世。老是耽
害也，如是夫！
万境一辙原无地，著个穷通；万物一体原无处，分个彼我。世人迷真逐妄，
福善不在杳冥，即在食息起居处牖其衷；祸淫不在幽渺，即在动静语默间夺
纯用机巧，疏狂之士独率性真，民气之存亡亦於此判也。
失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上，不幸燕燕之苟安。
荣宠中间辱等候，不必扬扬；困穷背后福跟从，何必戚戚。
作人只是一味率真，踪迹虽隐还显；用心如有半毫未净，事为虽公亦私。
益你深。故贪商於而恋金谷者，竟被一时之显戮；乐箪瓢而甘敝温（“纟”旁）
，人死而□［虫营］□［虫丁］亦灭。始以势短长人，终以势利自毙。势利之为
念腐败，淡然无欲，六合也不能转动我，鬼神也不能役使我，况统统戋戋事物乎
于小人也。
贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能学道，方为心肠上工夫。
鸽恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息；人恶影而疾走，不知处阴而影自灭。故
贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；繁华所难，不难在推恩，而难在好礼
大烈鸿图，常出落拓平静之士，不必忙忙；休徵景福，多集宽洪长厚之家，
处讨些心机？
廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子虽重廉介，不
鹩占一枝，反笑鹏心豪侈；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。智小者不成以谋大，
！
大聪明的人，小事必昏黄；大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根，
多栽桃李少栽荆，便是开条福路；不积诗书偏积玉，还如筑个祸基。
簪缨之士，常不及孤寒之子能够抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫能够
愚夫徒疾走高飞，而高山反为苦海；达士知处阴敛翼，而CHAN岩亦是坦途。
，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱耸然，方是宇宙内的真品德。爱是万缘
康节云：“喝酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。”旨哉言乎！
吞吐六合，高低千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一
非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，能够转祸而为福。
蛇，听人言而信市上之虎。民气一偏，遂视有为无，造无作有。如此，心可妄动