面前的地步要放得宽，令人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，令人有不匮
颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不成少也。
造化氤氲，孰谓非禅？兴来醉倒落花前，六合即为衾枕。机息坐忘盘石上，古今
地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不成持好洁
以我转物者得，固不喜失亦不忧，大地尽属清闲；以物役我者逆，固生憎顺
，布袍暖于狐貉，编民不让王公。
诡计怪习、异行奇能，俱是涉世的祸胎。只一个庸德庸行，便能够完浑沌而
俱是波折泥涂。
。
夜深人静独坐观心；始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄
造花唤作小儿，切莫受渠戏弄；六合丸为大块，必要任我炉锤。
阶下几点飞翠落红，清算来不过诗料；窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机
色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如
矜高倨傲，不过客气降伏得，客气下而后正气伸；情欲认识，尽属妄心消杀
炼者，则身心交损。
人之弊端，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽的，要善为化诲
善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐招
何足恃哉。
能之末。
气象要高旷，而不成疏狂。心秘密缜缄，而不成零碎。兴趣冲要淡，而不成
诧异喜异者，终无弘远之识；苦节独行者，要有长久之操。
恩宜自淡而浓，先浓后淡者人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者人怨其酷
从肥甘丧矣。
。
有我，安知物为贵。”又云：“知身不是我，烦恼更何侵。”真破的之言也。
“看人只看后半截”，真名言也。
得，妄心尽而后至心现。
家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚恳和蔼、愉色直言，使父母兄弟间形
，人物的根宗。
贪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，权豪自甘乞丐；满足者藜羹旨于膏梁
。知此者如何不悲？如何不乐？如何看他不破而怀贪生之虑？如何看他不重而贻
权贵龙骧，豪杰虎战，以冷眼视之，如蝇聚膻、如蚁兢血；是非蜂起，得失
知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。眼
遇讹诈的人，以诚恳打动之；遇暴戾的人，以和蔼熏蒸之；遇倾邪私曲的人
。
芳菲园林看蜂忙，觑破几般尘情世态；孤单衡茅观燕寝，引发一种冷趣幽思
宠辱不惊，闲看庭前花着花落；去留偶然，漫随天外支卷云舒。
居窘境中，周身皆规戒药石，砥节□［石厉］行而不觉；处顺境内，满前尽
。
凉不涉，栖心于淡泊而甘苦俱忘，其得意为更多也。
出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功即在经心内，不必绝欲
缠，身心两安闲者。
亦不受造化之陶铸。
趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。
化为家人矣。
延促因为一念，宽窄系之寸心。故机闲者一日遥于千古，意宽者斗室广于两
处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当周遭并用。待善人宜宽，待恶人当
知有生之乐，亦不成不怀虚生之忧。
完名美节，不宜独任，分些与人，能够远害满身；辱行臭名，不宜全推，引
人生祸区福境，皆念想形成。故释氏云：刊欲炽然，便是火坑。贪爱沉湎，
节义傲青云，文章高白雪，若不以德行陶□［钅容］之，终为血气之私、技