团体而言，夏国的仆从制残存比宋国要稠密很多，宋国的经济范畴内很少利用仆从劳动，首要集合在家庭私有制的范畴内。而夏国的几个首要经济支柱，比如矿山开采、经济莳植业
由此，夏王国的官方教科书完成了本身的汗青任务论证过程。夏人从东方而来，被描述为一个重新崛起的中原王朝的回归，汉文史乘中关于张骞凿空西域、班超运营三十六国另有历代高僧的条记，唐朝设立的各种都督府、军镇都成为夏王国阐述本身在西域“复辟”合法性的根据。
在城内小住一夜，消受了一番本地膻味颇稠密的羊肉美食――就三怪客这一个多月的口味而言，此处的山羊肉质还算不错，只是本地人烹调不得其法，算是暴殄天物了。
特别是遵循《旧唐书》的记录，波斯帝国末代天子的王子卑路斯向唐帝国求援，唐高宗在波斯疾陵城设立了波斯都督府，固然这个都督府设立的时候并不长，但却为夏王国对这一地区宣称宗主权供应了强有力的支撑。
在如许的思惟主导下，夏王国的官方教科书中如许阐述本国的悠长汗青：
但是，这一独立自主的生长过程被来自西方的侵犯所间断了。阿拔斯王朝的蛮横入侵，不但摧毁了与唐朝交好的波斯帝国，也给西域各族群众带来了深重的灾害。在所谓圣战的标语下，入侵者殛毙僧侣，摧毁梵刹，逼迫住民改宗。考古事情者已经发掘出来十几个万人坑，这都是在唐末五代产生的悲剧。
程祁饶有兴趣的发明，夏人与宋人最大的分歧就在于宋人在婚姻轨制上对峙的是一夫一妻多妾轨制，妾侍的后代都被视为正妻的后代。在很大程度上妾侍没有独立的人身权力和财产权力，被法学家们视为一种残存的仆从轨制。
典当婚，提及来那就是贸易社会生长的产品了。耕户耕作巴依老爷的地，一年忙到头却还要赔钱，高利贷驴打滚，三五斗的本钱用五六亩地盘的出产来了偿还不敷，日积月累的越来越多了，如何办，百口人都穷得穿一条裤子了，实在是没有甚么能够抵债的了，就只好拿老婆女儿抵债。俗话说的押上百口，就是这么来的。
作为刺激的手腕，一旦发掘出确实的证据，王国除了赐与他们丰富的奖金以外，还答应这些贪婪的冒险者留下一部分有经济代价但没有甚么汗青文明代价的文物在国际文物市场上出售。在这个政策的刺激下，夏王国境内的很多丝路古城都被贪婪的冒险家挖了一遍又一遍，此中还真不乏甚么奇怪的古玩。
三怪客也天然决定和那些佛教徒们一起明日去梵刹遗址怀古。
互换婚则是一种贫官方风行的体例。两家人都忒穷了，相互出不起嫁奁，也购置不起彩礼如何办呢？相互互换吧。你家儿子是我的半子，我家儿子是你家的半子，这类婚姻体例也是贫民没体例的体例，但伴随而生的很多童婚、春秋相差过大等社会征象，却也是令有知己的大众知识分子痛心疾首的题目。
头人有个汉名叫韩霜，他的波斯语名字也是寒霜的意义。不过现在全部部落会说波斯语的人越来越少，大部分小孩都上的是汉人的书院，读的是汉文的书。只要一些白叟还会传唱波斯语的歌谣与故事，但跟着时候的推移，他们终将与汉人变得别无二致。韩霜遵循本族的传统娶了本身母亲的姊妹的两个女儿为老婆，并用韩这个姓氏来定名本身的后代。现在他们的部落里已经有了韩、王、赵、叶等十几个姓氏，对于定居下来的那些哈拉扎人，已经渐渐的产生了宗族的看法，并且遵循夏王国的民事法律标准融入到汉人的社会里去。