首页 > 易中天中华史：百家争鸣 > 第1章 这世界有救吗
但即便如此，庄子也不以为我们应当“担当起天下的兴亡”。相反，他的主张，是先救本身，后救别人，最后救天下，叫“先存诸己而后存诸人”。这句话，庄子固然假借孔子之口说出，实在倒是他本身的观点。[25]
先秦诸子，就是从春秋晚期到秦汉之前这三百年间我们民族最巨大的思惟家。因为他们厥后被分为儒、墨、道、法、名、杂、农、阴阳、纵横、小说十家，是以又叫九流十家，也叫诸子百家。
那么，祸首祸首是尧？
那么，兼爱和仁爱，哪个对？
桀溺又问：是鲁国孔丘的门生吗？
有个故事是这么说的：一天早晨，两个儒家之徒去盗墓。大儒在空中望风，小儒在墓里作案。大儒问：天快亮了，如何样了？小儒答：还没解开衣服呢！这死人嘴里有颗珠子。不过，这番对话是吟诗。
没。
从尧舜禹到夏商周，就是一部自发得是、自作多情又自讨败兴的折腾史。折腾这么久，那里另有救？
不过，如果墨子再世，却会同意韩非。究竟上墨法两家固然底子对峙，却相互怜悯，因为他们都是功利主义者和合用主义者。只不过，墨子讲“天下之利”，韩非讲“军国之利”；墨子讲“百姓之用”，韩非讲“君主之用”。但主张讲功利，讲合用，则是一样的。[32]
赵王按剑以待。
那小吏说：啊！就是明显晓得做不到，却恰好还要去做的那小我吗（知其不成而为之者与）？[7]
但更首要的，是仁。
本性。
更要命的是，墨家从“爱本身超越爱双亲”解缆，又替巫马子得出一个结论：
诸产业中，影响最大的是儒、墨、道、法。最驰名的代表人物，则是孔子、墨子、老子、孟子、庄子、荀子和韩非。他们的名字在环球华人地区家喻户晓。究竟上，他们的期间当然悠远，他们的影响更加深远，深远到至今仍能到处看到其烙印。
好嘛！肚子饿就不吝妄取，吃饱了就装模作样，天底下另有比这更奸滑虚假的吗？[16]
甚么是先秦诸子？
庄子和庄子学派跟墨家一样，也以为礼乐虚假。并且，他们也喜好编故事嘲笑儒家。
以是，兼爱是必须的，礼乐则没有效。
那么，是谁把民气搞坏了呢？
无疑，这不是孔子的遗志。
庄子说：燕国为锋，齐国为刃，魏国为脊，宋国为环，韩国为柄，渤海为鞘，北岳为带，以五行制寰宇，以造化御群生，故触类旁通，高低无碍。此剑一出，诸侯正，天下定。此乃天子之剑。
韩非，是冲突论者。
这个门生叫宰予。
这当然不可，必须梳理。
对。究竟上，一小我如果连本身都救不了，又如何能够挽救别人，挽救天下？相反，如果每小我的门前雪都打扫洁净了，另有别人的瓦上霜需求操心吗？
都同意吗？
子路碰了个软钉子，只好又去问桀溺。
这多少有点费事。
子路说：对的。
由此得出的结论是——无德才有德，不爱才有爱，越治越没治，越救越有救。也是以，你当真想要这天下好吗？那你就不要瞎折腾。
天子剑
王问：不知先生用长剑，用短剑？
无疑，这是仁爱学说的死穴。
当然不是。那是甚么？爱。是以孔子说，一小我如果没有爱心，就不会拿礼乐当回事。这层意义，他是用反问的语气说出来的：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”[13]