第4章 活着为什么[第3页/共7页]

或许还得再讲故事。

是的，不求如愿，但求心安。

孔距心说：距心明白了，这是距心的罪恶。

当然不会。

孔子在他的期间未能实现其匡扶正道、救民水火的“天命”，但后代百代尊为“素王”“先师”，泽及全部民族，贯穿整部中华史，也算是实现其“天命”表示之一种。

这就是庄子和庄子学派的人生态度，

匠石却不屑一顾。

天命与任务

比如马。

垂钓。

既不实在又不自在。

孟子回到都城，对齐宣王说：王的处所官，臣熟谙了五个。晓得本身罪恶的，只要孔距心。

但，既然终归要死，那又何必活着？

总之，成事在天，谋事在人。

大丈夫。

巫马子说：先生做那些义事，但是“人不见而助，鬼不见而富”的，先生却还做个没完，有病吧？

实际上，题目不在苦不苦，而在实在不实在，自在不自在。以是，逼迫别人过苦日子当然不对，便是逼迫他们过所谓的好日子，也不对。

甚么是大丈夫？

叨教，这是爱鸟呢，还是害它？

做一个公理的人，这就是墨子的人生态度。

有一次墨子病了，一个名叫跌鼻的门生便来质疑：先生为甚么会抱病？先生如何能够抱病呢？

挑选能够做的，就要当作果，看短长。有好处，能胜利，则做；没好处，会失利，就不做。挑选应当做的，则看过程，看道义。只如果道义地点，就义无反顾地去做，经心全意地去做，经心极力地去做。至于成不胜利，那是老天爷的事。这就是孔子的“听天由命”。

墨子讲鬼神，孔子讲天命。

养浩然之气。[12]

但，鬼神当真“赏贤而罚暴”吗？

行义就行义，为甚么要怕鬼？

是人就会抱病，墨子如何就病不得？

厥后，孔子公然出险。[26]

墨子说，现在的天下之以是大乱，就因为人们都不信鬼神，不晓得鬼神是“赏贤而罚暴”的。如果信赖，如何会如许没有底线地胡作非为？[17]

甚么样儿？

明世宗嘉靖九年（1530） 尊为“至圣先师”，打消谥号、封号

浩气充盈胸中，就是“美人”，叫“充分之谓美”。如果还能放射出光芒，就是“大人”，叫“充分而有光辉之谓大”。如果这光辉还能感化影响别人，就是“贤人”，叫“大而化之之谓圣”。如果这感化和影响还不知不觉，就是“神人”，叫“圣而不成知之之谓神”。

因而一名主管祭奠的官员，便衣冠楚楚来到猪圈，给猪做思惟事情。

本地的处所官，叫孔距心。

题目仅仅在于：甚么事情做，甚么事情不做。

以是孟子宁肯装病，也毫不姑息。没错，孟子跟孔子一样，也想游说诸侯。但他同时以为，这就先得不把那些家伙放在眼里，叫“说大人则藐之，勿视其巍巍然”。[7]

要做就做大丈夫

因而，庄子去见惠子。

庄子说，马，它的蹄能够踏霜雪，毛能够御风寒。饿了就吃草，渴了就喝水，欢畅了就在草原上撒欢。这就是马的真脾气呀（此马之真性也）！

美、大、圣、神，是品德涵养的四种境地。[13]

至于鬼神，孔子的态度是“敬鬼神而远之”。如此存而非论，实在是不信。[23]

因而庄子说：老兄也要因为你的梁国“嚇”我吗？

那么，天命在他那边吗？

庄子说：叨教这只乌龟，是甘愿去死，留下骨头享用繁华；还是甘愿活着，拖着尾巴在泥潭里打滚呢？

两位楚国大夫说：有。