第5章 生存之道[第1页/共8页]

兵形象水。

是的，女人和水，起码有四点不异：柔嫩、弱势、被动、居下。比如做爱，最通例的是女下位，女人躺着让男人上。这就叫“为其静也，故宜为下”。

防备。特别是防备身边的人。

再说“庸”。

中庸之为德也，其至矣乎！[33]

荀子说，君子与小人的辨别，就在于君子“敬其在己者”，小人“慕其在天者”。也就是说，君子最看重的是属于本身的东西。他尊敬本身的不懈尽力，向来就不平空希冀天然界的恩赐，这才气每天向上。整天盼着天上掉馅饼，那是小人的设法。

天道无情。人呢？

那么庄子呢？

老子大悟：是不是“刚亡而弱存”？

总之，一要慈，二要俭，三要不敢为天下先。[8]

老子的教员叫商容。

因为真正的英勇，不是“敢做”，而是“敢不”。敢做当然了不起，敢不却更需求勇气。究竟上，不敢不过本能，敢鄙人是境地。明显，勇于不敢，才是最大的英勇。用苏东坡的话说，就叫“大勇若怯”。[16]

庸，就是不唱高调。

如果孙子来做解释，理应如此。

觉得天道有情，那是自作多情。

那么，甚么是刍狗？

我们晓得，荀子是先秦儒家第三位大师。作为战国晚期的思惟家，他很但愿做一次总结性发言，何况儒家思惟也需求与时俱进。汗青的任务，就交给了荀子。

老子说：在。

下流好吗？

是以，上德不德，大义无义，多情无情。

老子说得非常清楚：

是以孙子以为，战役的最高境地，就该像行云流水，顺其天然又变幻莫测。只要能牵着仇敌的鼻子走，就是用兵如神（能因敌窜改而取胜者，谓之神）。

那么，甚么是中庸？

不好说。但能够必定，庄子的活法与老子分歧。在老子看来，既然认定天择物竞弱者保存，那就必须装傻充愣，装聋作哑，奉迎卖乖。只不过，诡计家装叫韬晦，有钱人装叫低调，老百姓装叫卖傻，但都是“装孙子”。

第一句话好了解。孔子有句名言，叫“过犹不及”。也就是说，一件事情做过甚了，即是没做到，弄不好还会更糟糕。如何才对？不缺位，不越位，不过甚，不后进。凡事恰到好处，就是中庸之道。[34]

三种解释，都通。

这但是一门技术活。是以韩非的书中，便讲了大量的体例和案例，比如人臣欺君窃国的“八奸”，人君丧权失位的“十过”。这些都主如果说给贵爵们听的。毕竟，《韩非子》一书但是国王培训班的课本。

老子的天，当真无情吗？

但共同特性，是忘了本真。

形兵之极，至于无形。[11]

是以，天下有道，战马都会用来种田，叫“却走马以粪”。天下无道，则有身的母马都会被征用，小马驹都会生在疆场上，叫“兵马生于郊”。[18]

那么儒家呢？

本来是甚么，就看何为么。是鲲鹏就看作鲲鹏，是燕雀就看作燕雀，是西施就看作西施，是丑女就看作丑女。如果本来是刍狗，那就看作刍狗。鲲鹏、燕雀、西施、丑女和刍狗，在道的面前没有辨别。

有一次，有人问孔子：以德抱怨，如何样？

究竟上，只讲是甚么，不讲为甚么，并不能满足人们的猎奇心，也不能从底子上处理题目。因而，到战国晚期，荀子就代表儒家来讲天道。

庄子当然也主张君有为。但他更在乎的，不是君主把群众看何为么，而是本身把本身看何为么。这可比别人如何看，带领如何看，首要很多。

没错。刚硬的就灭亡，荏弱的就存活。天择物竞，弱者保存。商容就是这观点，老子也是这观点。