首页 > 易中天中华史：百家争鸣 > 第5章 生存之道
贯穿《老子》一书的思惟，确切就是刚亡弱存。想想看，天底下最荏弱的是甚么？水。最能攻坚胜强的又是甚么？还是水。再坚毅的城池，大水漫过来，也没了。再坚固的石头，水不断地滴，也能滴穿。
这并不奇特。毕竟，老子的政治抱负，是“鸡犬之声相闻，民至老死不相来往”。如许一种“小国寡民”的社会早就不复存在。就算有过，也只能凭吊。[6]
这就不是兵法，而是兵道了。
老子的天，当真无情吗？
成果，是李季被浇了一身狗血。[46]
换句话说，大国即便要兼并，也请你低调一点，和顺一点，迟缓一点，不要霸道，好吗？
比如水，跟谁争呢？不但不争，还让。水，老是往低处流，把高处让给别人。它也老是待在人们不想去和看不起的处所，叫“处世人之所恶”；同时，又把大师都想要的送给大师，叫“善利万物而不争”。
不好说。但能够必定，庄子的活法与老子分歧。在老子看来，既然认定天择物竞弱者保存，那就必须装傻充愣，装聋作哑，奉迎卖乖。只不过，诡计家装叫韬晦，有钱人装叫低调，老百姓装叫卖傻，但都是“装孙子”。
庄子却向来不装。庄子说，你看那野猫和黄鼠狼，装出谦恭的模样蒲伏在那边，实在是想捕获小植物。成果如何样呢？一头撞进了兽夹和坎阱。[28]
对！是自为，不是有为。这就既接过了道家的思惟兵器，又与道家划清了边界。
是以，天下有道，战马都会用来种田，叫“却走马以粪”。天下无道，则有身的母马都会被征用，小马驹都会生在疆场上，叫“兵马生于郊”。[18]
幸亏那厨师沉得住气。他磕着头说，小人该死，极刑有三：刀磨得缓慢，却只切得开肉，切不竭头发；用铁钎穿肉，却只瞥见了肉，没瞥见头发；把肉放在火上烤，却只烤熟了肉，没烧掉头发。小人真是罪该万死！
那么，命由谁定？
也就是说，你拿恩德回报了仇怨，叨教，又拿甚么去回报恩德？当然，你也能够“以德报德”。但，恩德和仇怨都用恩德回报，公允吗？
老子也是这意义吗？
那又如何是好？
天道与人道。
这就是天道。
也叫“称兵相若，则哀者胜矣”。[23]
庄子倒是有恋人。他的道，充满情味。
不利的另有李季。
那么，弱为甚么能胜强，柔为甚么能克刚？
李季是燕国人，喜好旅游，却不知太太在家偷情。有一次他提早回家，却瞥见一个陌生男人披头披发裸奔而出。李季问太太和姬妾：此人是谁？大师都说：没有甚么人。李季说：莫非我活见鬼？大师又都说：恰是。
老和孙，都喜好水。孙子就说――
有三种解释。第一种说是草和狗；第二种说是刍豢（读如换），也就是家畜、牲口，或祭奠用的捐躯品。此中，吃草的叫刍，比如牛马；杂食的叫豢，比如猪狗。以是，刍狗就是祭奠用的牛马和猪狗。
楚怀王莫名其妙，便问郑袖：这新来的美人，如何见了寡人就捂鼻子？郑袖装模作样地说：臣妾不知。楚怀王必然要她答复，她这才说：那女人嫌王上口臭。
孔子反问：何故报德？
那是甚么？
孔子说了八个字――
商容问：颠末故里要下车，明白吗？
不晓得，正如我们不知《老子》一书的作者是谁。李耳？老聃（读如单）？太史儋（读如单）？老莱子？或者这故事中的老子？能够是，更能够不是。
也该如许。
这又牵涉到对人道的了解。恰是在轨制和人道这两个题目上，孟子、荀子和韩非定见分歧。他们的各抒己见和针锋相对，是诸子的最后争鸣，也是极其首要的争鸣。