第5章 生存之道[第3页/共8页]

并且是弱者的。

不管就对了。因为君有为，则民自治；君无情，则民自富；君无能，则民自在。这不就是老子的政治思惟吗？只不过，以百姓为刍狗，话说得太刺耳罢了。

中庸之为德也，其至矣乎！[33]

老子说，真正长于从戎的，不威武；长于作战的，不气愤；长于胜敌的，不跟仇敌正面比武。这就叫“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与”。[13]

六合不仁，以万物为刍狗。[24]

百谷就是百川，王就是往。百川所汇，就是江河的入海口。众望所归，即为王。

是以，上德不德，大义无义，多情无情。

怀王很欢畅，说郑袖堪比忠臣孝子。

也该如许。

传闻，老子也有教员。

如许的道，有情还是无情？

这类反调，《老子》一书中比比皆是。比如大师都说弱肉强食，他说弱者保存；都说应当阳刚，他说不如阴柔；都说男尊女卑，他说女人更有上风；都说与时俱进，他说最好退回原始期间。总之，不管甚么话，都是反着的。

孔子说了八个字――

因为真正的英勇，不是“敢做”，而是“敢不”。敢做当然了不起，敢不却更需求勇气。究竟上，不敢不过本能，敢鄙人是境地。明显，勇于不敢，才是最大的英勇。用苏东坡的话说，就叫“大勇若怯”。[16]

争鸣是从墨子批儒批孔开端的，这是春秋与战国之间的事。但墨家学派其兴也勃焉，其亡也忽焉，并未能真正撼动儒家的根底。墨家以后，儒家的首要敌手是道家。战国初期，有老子；战国中期，有庄子。孟子固然与庄子同时，却批墨不批道。他既没跟庄子过招，也只字不提老子。如果没有荀子，争鸣很能够就会不了了之。

这内里的意义非常清楚：天然界有本身的规律，并不以社会的个人意志或或人的小我意志为转移。荀子说，天，不会因为人们惊骇酷寒，就没有夏季；地，也不会因为人们惊骇悠远，就不再广漠。那么，一个君子，莫非会因为小人吵吵嚷嚷，就停止行动了吗？当然也不会。

题目是你不讲，人家讲。老子讲，庄子也讲，还讲得头头是道。这就让儒家在争鸣中落了下风。

先看甚么是天命。

不一样。

下流好吗？

兵道与兵法

庄子当然也主张君有为。但他更在乎的，不是君主把群众看何为么，而是本身把本身看何为么。这可比别人如何看，带领如何看，首要很多。

的确，老子也是不唱高调的。他的主张，是水往低处流，人也往低处躲。这又岂能是高调？

某美女，就没那么好运。

天行健，君子以自强不息。[44]

大要上看，老和孙都主张“水往低处流”。但是老子的“为之下”，是真的低姿势，乃至当真与世无争。孙子的意义，倒是专挑仇敌衰弱的处所动手。就像水，哪儿低，哪儿有空地，就往哪儿去。

这就是天道。

或者用老子的话说，就是我不敢主动打击，只敢被动戍守；不敢进步一寸，只敢后退一尺。[21]

也叫“称兵相若，则哀者胜矣”。[23]

成果呢？小报酬利，士报酬名，大夫为了家国，圣报酬了天下，都丢了性命。[30]

君子当自强

老子大悟：是不是“刚亡而弱存”？

商容又伸开嘴巴说：你看我的舌头还在吗？

无情。

荀子发言时，百家争鸣已近序幕。

如果遵循孙子的思路，当然是不给仇敌可乘之机。孙子有句名言，叫“不成胜在己，可胜在敌”。也就是说，败不败，在本身。胜不堪，在仇敌。本身不犯弊端，就不会失利。仇敌不犯弊端，我方也不成能胜利。胜与败，不看谁有本领，全看谁犯弊端。[14]