第6章 制度与人性[第1页/共9页]

这就是所谓兄弟。

他们只会尊崇刑鼎。

李斯和韩非都是荀子的门生，正如庞涓和孙膑都拜在鬼谷先生门下。并且，就像厥后李斯妒忌韩非，庞涓也妒忌孙膑。其成果，是庞涓设想谗谄这位同窗，让他受了膑刑（砍断双脚），今后落空本名，叫作孙膑。

由此能够推论，吴起为兵士吮吸毒疮的脓血，也不是爱兵士，而是要让他去当炮灰。是啊，想想看吧！晋人王良号称爱马，越王勾践号称爱民。成果如何样呢？马和人都被他们奉上了疆场。[15]

韩非却比孙膑惨。

荀子的悲观，并非没有事理。

荀子就是这么说的。他奉告我们，贤人晓得人的本性是恶的，这才设立君权来停止统治，明白礼义来停止教养，制定法度来停止管理，减轻科罚来制止犯法，以求普天之下都“出于治，合于善”。君权、礼义、法度、科罚，就是化性起伪的手腕，天下大治的路子。

看来，必须跳出儒法之争。

的确，攻讦的兵器不能代替兵器的攻讦。一样，兵器的攻讦也不能代替攻讦的兵器。比如治国的争辩，固然由秦皇汉武用他们的刀剑和权杖斩断，题目却并未真正处理。不然，如何会有厥后的辛亥反动？

明显，只要君王驾崩，母为太后，子为新君，才气高枕无忧。如果老天爷不长眼，就只好本身脱手。王后和太子近在君侧，要做点手脚，是很便当的。

告子说，天生的人道就像水，东边开了口儿就往东流，西边开了口儿就往西流，哪有甚么善恶之分？

但是分歧也正在于此。

韩非只不过比荀子多走了一步。

那么，孔子为甚么要反对法治和刑治？

这当然是对儒学的严峻进献，也是对中汉文明的严峻进献，因为把核心代价观提出来了。

这是一种来自实在的冷峻。

以是墨子贵义，荀子尊礼。墨子主张自食其力，各尽所能，按劳分派，机遇均等。[30]荀子主则张贵贱有等，长幼有差，轻重有别，贫富有称（公道性）。[31]其代价观，墨子的是公允与公理，荀子的是次序与文明。

但议题虽多，总的来讲却只要两个。

王资们遵循的，当然也只能是国法。

这时的李斯，已是嬴政的客卿。他晓得本身的才调比不上韩非，便对嬴政说：此人是韩国公子，会断念塌地帮忙秦国吗？弄不好是韩国的卧底吧？

嬴政放肆惯了，不假思考便将韩非下狱。

这就牵涉到体例论。

很清楚，性，就是人的天然属性；伪，就是人的社会属性。性和伪加起来，才相称于我们明天说的人道。这在荀子那边，就叫“性伪之分”。

反对的启事是要保护礼治，保护礼治就不能公布刑法的条目。因为礼治的核心是尊尊，也叫高贵。此中第一个字是动词，也是谓语，即尊崇。第二个字是名词，也是宾语，即尊者。刑法的条目由尊者或贵族把握，科罚的裁量权由他们把持，就是高贵的表现之一。

第二，也不要谈甚么“人的本性”。论本性，人与植物底子就没有辨别。比如吃东西和生孩子，植物也会，也想，也能做，还不差。如果把这看作“人道”，难道“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性”？

争辩从孔子的期间就开端了。

在韩非看来，既然人道本恶，那么，你就不能希冀他变善，更不能希冀他积德。独一能做的，是用轨制来防备人们作歹。韩非说——

处理善恶题目。

也就是说，在乎识形状范畴，儒法两家共同成为“在朝党”，只不过一个台前一个幕后，一个红脸一个白脸。道家成为“在野党”，某些时候也参政议政，但多数与佛家思惟轮番坐庄。只要墨家成了“地下党”，在社会底层公开里风行，由梁山豪杰和江湖帮会部分地实现其主张。