第1章 拜占庭(1)[第4页/共4页]

兵临城下国难当头，被逼入死角的希拉克略不能不把本身变成罗马帝国的防卫者。实际上，当他在万众喝彩声中登上皇位时，也就把臣民的厚望放在了肩头。如果不能让摇摆的帝国重新站立，他的了局不会好过前任。

正统教义的说法是：一个位格，两个全性。

新的汗青就如许开启了。

君士坦丁的这类宗教热忱明显需求解释。是以，作为依托军队推戴和武装斗争篡夺了政权的天子，他宣称本身在进军的途中亲眼瞥见太阳里呈现了十字架形的光芒。受这一神迹的启迪，此公便将罗马军旗的图案改成了十字架。据他本身和汗青学家们说，今后君士坦丁战无不堪。

难怪有人说：人类一思虑，上帝就发笑。

挽救帝国，对希拉克略来讲并不轻易。

也是以，聪明的做法是放弃争辩，虔诚信奉。

这是玄奘法师赴印度取经前一年的事。

不能说君士坦丁的挑选没有事理。究竟上，异教徒们很快就发明了基督教的过人之处：高贵的精力、纯洁的心灵和松散的构造，以及果断不移的信奉。基督徒的行动举止也令人尊敬。他们扶贫济困，宽恕仇敌，勇于殉道，尊敬妇女并鄙弃叛变。统统这些，都来自他们独一之主的教诲。

实际上君士坦丁推许基督教，看重的不是教义，而是它主张一神崇拜。这类纯真的性子恰是大一统帝国需求的。这就正如汉帝国独尊儒术并非多么喜好儒学，只不过儒家学说更合适成为同一帝国的同一思惟。

究竟上，接过权杖的希拉克略一向都很尽力。他即位以后就毫不踌躇地停止了全面鼎新，调剂当局机构，清算财务体系，加强军事扶植，乃嫡亲身出面与阿瓦尔人构和，带兵跟波斯人作战，成果倒是仅仅幸免于被俘。看来，脆弱的帝国已是积重难返，希拉克略必须借助更增强大的力量。

但是拜占庭人却不这么看。作为当时西方天下最强大帝国的臣民，安纳托利亚（Anatolia，即小亚细亚）、埃及和叙利亚以及全部多瑙河以南东欧的仆人，他们跟长安城里的中国人一样以为本身是居住在文明天下的中间，只不过这中间在他们那边叫做君士坦丁堡（Constantinople）。

这并不奇特。因为无形的上帝使凡人受孕，生下能够重生的耶稣，本身就很荒诞。但是正因为荒诞，才需求信奉也只能信奉。这是基督教神学家德尔图良的根基观点。他的话，道破了信奉的奥妙和宗教的天机。

他想到了宗教。

拜占庭又称东罗马帝国。不过，东罗马也好，拜占庭也罢，都是先人的说法。正如东晋人向来不说本身是东晋，拜占庭人也向来就以为本身是罗马。他们的国度仍然叫做罗马帝国，他们的元首也仍然叫做罗马天子，固然帝国的都城早就不在罗马，罗马城也衰颓得不像模样。

无妨先看拜占庭。

可惜，君士坦丁的上帝并没能保佑他的帝国。基督教被定为国教不过三年，罗马就分裂为东西两半，西边那半也在大部分臣民皈依基督以后不久便轰然倾圮。就连东边的君士坦丁堡终究也未能幸免。它被奥斯曼土耳其人攻陷，并被改名为伊斯坦布尔（Istanbul），意义是伊斯兰之城。