首页 > 易中天中华史：禅宗兴起 > 第9章 禅(3)
难怪那么多人喜好禅宗，也难怪禅宗会被骂作“精力鸦片”了。是啊，遵循“苦海无边”的逻辑，社会不公你不要抱怨，被人欺负也不要抵挡，那只怪你本身不憬悟。如果你肯转头望望，就能瞥见那此岸天下的灯火闪亮。
是为“否定之否定”。
这叫甚么呢？
那么，不能成佛，题目在哪？
破执有三关：我执、法执、空执。我执，就是固执于我，不知“我由法生”。法执，就是固执于法，不知“万法皆空”。空执，就是固执于空，不知“空亦是空”。能破我执，就是罗汉。能破法执，就是菩萨。能破空执，就是佛。
叨教，这是答复了呢，还是没答复？
啊！对待佛祖，也能够如许？
兴善惟宽说：我没有。
临济义玄也不含混。他到菩提达摩塔前，塔主问他先拜祖（菩提达摩）还是先拜佛（释迦牟尼），他的答复竟然是祖佛都不拜，气得塔主火冒三丈：长老跟祖佛有仇啊？
临济义玄说：成佛呀！[29]
兴善惟宽说：我不是统统众生。
呵呵，既明万事皆无物，何必管他受钵盂！
道信说：求摆脱。
自我否定以后的佛教站稳了脚根。与此同时，它也完成了本身的中国化，不再是外来的认识形状和思惟看法，而是中汉文明的构成部分。乃至能够说，没有这一步，就不会有影响天下的大唐文明，也没有中国人的风俗思惟体例。这内里的各种启事和奥妙，恰是我们要持续切磋的。
有人问兴善惟宽：狗也有佛性吗？
道信大悟，因而入门。[22]
别的另有胡说八道或文不对题，比如惠能的五世法孙赵州从谂（读如审）。有人问他甚么是古佛心，他答“三个婆子排班拜”；问他甚么是永久真谛，他答“一个野雀儿从东飞过西”；问他甚么是祖师西来意，他答“庭前柏树子”。
但这很难。甚么叫“空亦是空”？大乘佛教中观派的表述是：非有，非无，非亦有亦无，非非有非无。翻译成当代汉语就是：不是有，不是没有，不是又有又没有，也不是既没有有，也没有无。以是，空亦是空，亦是不空。[30]
那人说：统统众生皆有佛性，为甚么你没有？
如此说来，再苦再难也不要紧？
那人再问：虚空甚么时候落地？
但是这是误读和曲解。禅宗向来就没有说过要处理实际题目。他们没这个才气，也没这个欲望。他们所说的统统都只在宗教的范围内，并且只是申明一个根基道理：众生与佛的辨别就在迷与悟，任何人都有成佛的能够。所谓“转头是岸”如此，不过为了撤销顾虑的极而言之。
马祖道一只好来看他，然后说：我子天然。
一念悟时，众生是佛。[23]
兴善惟宽说：有。
赵州说：有。
丹霞天然说：考公事员。