第1章 生于忧患[第3页/共7页]

周原但是个好处所。

相反，羌族跟商则是死敌。卜辞中常常提到，贩子俘虏了羌人，就用来做献祭的捐躯品。这是不能不让姜族恨之入骨的。以是周初三公，就是周公、召公和姜的太公。太公望是太师，周公旦是太傅，召公奭（读如是）是太保。

这实在可谓虐待俘虏。

实施颠覆殷商者 姬发 武王 文王次子

受天命则居中国，居中国则治天下，有题目吗？

商文明退居二线，几近是必定的。

如果借用这个说法来对待中华史，那么，商就是我们的狄俄尼索斯，周则是我们的阿波罗。以是，商灵性，周理性；商浪漫，周松散；商重巫官，周重史官；商重鬼神，周重人文。只不过西周今后，周文明成了主旋律，商传统则变成亚文明，只能在南边地区和少数民族那边若隐若现。

泾渭之间

大耳朵摇来摇去。[7]

武王来不及脱下战袍，

质疑几近是必定的。

这可真是“偷天换日”！

奇特！兵变不是停歇了吗？他还忧愁甚么？

我们只晓得，周武王乃至来不及脱下战袍，就借用贩子的宗庙向皇每上帝和列祖列宗禀告胜利，并同时宣布接办政权，仿佛以“中国”自居了。[2]

迁至周原建立周国者 亶父 公，太王 传为公刘以后

偷天换日

当然，兵变终究被周公、召公和太公之子联手停歇。武庚和管叔被杀，蔡叔和霍叔被放逐，插手兵变的殷商贵族则被称为顽民或殷顽，被周人视为重点防备工具。而后，周公又连哄带骗把他们弄到洛阳，住进新城成周，停止集合办理和思惟改革，并在成周西边三十里新建王城，作为周的东都和火线批示部，这才算是“宝塔镇河妖”。

这是典范的农业民族气势。

是的，忧患。过后，周公在他创作的歌颂诗《文王》中，曾如许警告本身的族人和联盟——

这是一种忧患认识。

如此双管齐下，应当靠得住了吧？

周人不能不忧患。

不安于近况，

持续传统的体例是“居中国”，划清边界就只能考虑“受天命”。那么，同为合法政权，周与商有甚么分歧？

谁说你没有羊？

弃，是小我的姓名，还是部族的族名？不清楚。但周人说他是一个实在存在的人，母亲叫姜嫄。姜嫄因为踩到一个庞大的足迹，便有身生下了弃。传闻，弃在尧舜的期间担负过联盟的农业部长，叫后稷。后即带领，稷为谷子，后稷的意义就是主管农业。为甚么尧让弃主管农业呢？因为他是最早种谷子和麦子的人，被人们尊为农神。

盟国包含诸羌和诸夏，代表别离是羌族的姜，夏族的召（读如绍）。周是以夏族自居的。他们与召族都姓姬，与姜族则是婚姻干系，弃的母亲就是羌族女子姜嫄。今后，姬姜世代通婚。亶父之妻是太姜，武王之妻是邑姜，西周天子更每隔一代就有一名姜姓的王后。姬周与姜，亲如一家。

矗立的楼台，为甚么说倒就倒？铜铸的江山，为甚么不堪一击？汗青的悲剧，会不会再次重演？重生的政权，能不能长治久安？

一股悲惨之情，在周公心底油但是生。

汗青都是由胜利者誊写的。失利者就像水里的鱼，即便堕泪也没人在乎，更不会留下陈迹。

答案几近是必定的。