第1章 生于忧患[第4页/共7页]

没人晓得他当时如何想，也没人解释周武王为甚么能在一片火海和焦土中找到纣王的尸身，并把他的脑袋割了下来。这就正如没人晓得埃及女王克娄帕特拉在跟屋大维打得不分高低时，为甚么会俄然撤出本身的舰队，抛下情郎安东尼，仓促忙忙回到王宫他杀。

这是周人本身说的。他们的歌颂诗《诗·鲁颂·宫》（读如必），就宣称“后稷之孙，实维大王；居岐之阳，实始翦商”。大王就是太王，即公亶父，也有学者以为是文王之父王季。总之，遵循这个说法，周人仿佛刚从部落变成部落国度，就耗子腰里别了杆枪，起了打猫的心机。

偷天换日

弃，是三四千年前的“袁隆平”。

我们这才奔向远方。[8]

兵戈斧钺，

盟国包含诸羌和诸夏，代表别离是羌族的姜，夏族的召（读如绍）。周是以夏族自居的。他们与召族都姓姬，与姜族则是婚姻干系，弃的母亲就是羌族女子姜嫄。今后，姬姜世代通婚。亶父之妻是太姜，武王之妻是邑姜，西周天子更每隔一代就有一名姜姓的王后。姬周与姜，亲如一家。

据周公厥后本身说，那一刻，他想了很多。他想，商的先人，不也名誉巨大吗？商的子孙，不也千万千千吗？但是天命一旦窜改，他们就成了这副德行。那么，我们周的子孙，会不会也有一天穿戴别人的号衣，戴着别人的弁冕，跟在别人的前面，祭奠别人的祖宗？

他瞥见败北的殷商贵族，瞥见那些昔日的人上人，正排着步队毕恭毕敬地鱼贯而入。

实在不要说别人，周人本身恐怕也嘀咕。这就需求解释，需求申明，需求论证，需求用令人佩服的说法，从思惟上和实际上答复和处理两个首要题目。

移民到这里的周族，开荒种地，也放牧牛羊。《诗·小雅·无羊》如许唱道——

新轨制代替旧轨制，新文明代替旧文明，势在必行。[14]

明显，只说皇每上帝改了主张是不敷的，说文王就在上帝中间也是没人信的。必须证明天下非变不成，并且确切换对了人。[12]

你的羊来了，

何况这些族群也五花八门。中原地区是“诸夏”，西部地区是诸羌，东有东夷，北有北狄，南边则有百濮和群蛮。此中有部落国度，也有部落和氏族，对待商和周的态度也不一样。有的亲商，有的亲周，有的扭捏，有的独立。只要一点不异：没有一个是省油的灯。

成果，殷商固然得胜，却气力大损，元气大伤。败北的夷人也心存痛恨。因为遵还是例，他们被俘后不是变成仆从做牛做马，便是变成祭坛上的人肉包子。

传说的鼻祖 弃 后稷 姜嫄之子

周人安然作答。[11]

第一步是皋牢盟国。

当然，兵变终究被周公、召公和太公之子联手停歇。武庚和管叔被杀，蔡叔和霍叔被放逐，插手兵变的殷商贵族则被称为顽民或殷顽，被周人视为重点防备工具。而后，周公又连哄带骗把他们弄到洛阳，住进新城成周，停止集合办理和思惟改革，并在成周西边三十里新建王城，作为周的东都和火线批示部，这才算是“宝塔镇河妖”。

天，真是说变就变！

他们也都是炎黄子孙，因为炎帝姓姜，黄帝姓姬。