第1章 生于忧患[第6页/共7页]

周人不能不忧患。

但是汗青常常会有惊人之笔，事情的生长和窜改也比人设想的快。就在周人从西、北、南三面包抄殷商时，东边的夷族也揭竿而起。东夷脱手比西周早，殷纣王当然要先对于他们。蠢蠢欲动却按兵不动的周，便被放在一边。

也就在这时，他们完成了《周易》一书。前人说它是文王的作品，这当然既没法证明，也没法证伪。但说《周易》产生于殷周之际，作《易》者“其有忧患”，是不错的。因为《周易》的核心机惟就是“变”，首要内容则是六十四卦的演变。那么，你如何晓得老天爷变稳定卦？

恐怕要算。

这两种文明的气势差别，乃至表示于他们对待神祇和祖宗的体例——贩子请神喝酒，周人请神用饭。考古发明证明，商的礼器多为酒器，周则多为食器。也就是说，商的祭坛酒香四溢，周的神殿五谷歉收。

是的，偷来天下共有的“天”，替代殷商专享的“日”。

商文明退居二线，几近是必定的。

实际上，不管是武王伐纣，还是周公允叛，胜利了的周人都没把殷商贵族当战俘。既没给他们戴上枷锁关进地牢做仆从，也没把他们当亡国奴。武庚被杀后，周人又把殷的旧都商丘封给了纣王的庶兄微子启，国号叫宋，报酬是最高一级的公爵。那些不肯意臣服于周的，则任其远走他乡。此中有一部分，传闻跨过白令海峡达到美洲，成为印第安人的先祖。

生于忧患又偷天换日的周人，

相反，如果皇每上帝收回成命，不让或人或某族再当天子，就叫“肃除天命”，简称“反动”。商汤灭夏桀，就是“商革夏命”；周武灭殷纣，则叫“周革殷命”。是以，武王伐纣，是公道的；西周政权，是合法的。

如果借用这个说法来对待中华史，那么，商就是我们的狄俄尼索斯，周则是我们的阿波罗。以是，商灵性，周理性；商浪漫，周松散；商重巫官，周重史官；商重鬼神，周重人文。只不过西周今后，周文明成了主旋律，商传统则变成亚文明，只能在南边地区和少数民族那边若隐若现。

这是不能不想，也不能不答的。要晓得，这事直到战国和秦汉，也仍然有人质疑。齐宣王就问过孟子，儒道两家也在汉宣帝时辩论过。以今度古，在西周政权未稳之时，岂能不群情纷繁？作为当事人，周公他们又岂能置之不睬？

那好，周天子就是万民之神选出的万民之主。他岂止有资格居中国，的确就该做天下王。

传说的鼻祖 弃 后稷 姜嫄之子

他瞥见败北的殷商贵族，瞥见那些昔日的人上人，正排着步队毕恭毕敬地鱼贯而入。

这就不能不忧患，不能不睬性，也必须精打细算，未雨绸缪。总之，农业民族不成能像贸易民族那样豪赌：既敢一掷令媛，又能一本万利。

这就牵涉到我们民族对天下的观点。

尼采说过，希腊艺术有两种精力：酒神精力和日神精力。酒神精力又叫狄俄尼索斯精力，即感性精力。日神精力又叫阿波罗精力，即理性精力。感性和理性的同一，是希腊文明的奥妙地点，也是这类文明不朽的奥妙地点。

或许，因为他们是农业民族。

新政权面对危急

但这与地理位置实在干系不大，不然不成能迁都。偏安一隅当然不可，恰当挪动则何尝不成，关头在于获得天的受权。受权就是“天命”，获得受权则叫“奉天承运”。既奉天又承运，当然是天子，当然该治天下。

民气不平。

重生的西周政权，面对庞大压力和严峻危急。