首页 > 易中天中华史：奠基者 > 第2章 定音鼓
天下上，另有这等惨无人道、骇人听闻的事？
可比的是埃及。
划一的步武。
西周，是中汉文明的定音鼓。
耳聪目明变成德高望重，无疑是一个严峻窜改，却也是不得稳定。今后，被尊为贤人的，唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文、周武、周公、孔子，无一不是品德高标。
这内里莫非没有玄机？
如此庞大的体系工程，当然一言难尽，但线索是清楚的——因为“君权天授”，以是要“以报酬本”；因为以报酬本，以是要“以德治国”；因为以德治国，以是要以礼保持次序，以乐包管调和，即“以礼立序，以乐致和”。
那么，殷商又为甚么不得民气？
因而周公颁发《康诰》，语重心长地对康叔封说：唉，我敬爱的弟弟，年青的封啊！你要谨慎翼翼，你要谦善谨慎，你要戒骄戒躁呀！天命是无常的，天威是可骇的，群众大众的眼睛也是雪亮的。他们每天都在看着你，看你能不能遵守父王的传统，弘扬父王的佳誉，担当父王的遗志。那些小人是很难搞的。你得把别人的病痛，当作本身的病痛才行啊！[9]
有贤人崇拜，就有了“看得见的力量”；有礼乐轨制，就有了“行得通的手腕”。一个环环相扣的完团体系工程就如许建立起来，而遵循这个体系扶植的就是中华礼乐文明。
前面的结论也顺理成章。周人既然“以德得天下”，那就必须“以德治天下”。不然就会跟殷商一样，自取灭亡。
君权天授，是忧患的产品。
又一种早熟的新思惟和新观点也抽芽了。
乐我先祖。
贤人崇拜成为民风，固然是因为后代儒家的鼓吹，但那意义周初就有了。是啊，改朝换代要有根据，以德治国要有表率，而表率的力量传闻是无穷的。文王和武王，岂能不“乃圣乃神，乃武乃文”？就连肃除夏命的商汤，也得是。
天授是旗号，人本是纲领，德治是“一其中间”，礼乐是“两个根基点”，这就是周公的思惟体系。
明显，这里说的“中国”完整不是地理观点，而是政治观点和文明观点，并且主如果文明观点。因为只要持续中汉文明的政权，才有资格自居中国，不管在西边还是东边，南边还是北方。如果是外族入主，则一要天下一统，二要变夷为夏，不然是没人认账的。
但活着界范围内，他们却又是一个惯例。
明显，周人不但有力，并且有智。只不过厥后做总结，就既不谈智，更不谈力，只剩下德。[6]
这就是周公的“制礼作乐”。
题目在于不平等。因为所谓礼乐轨制，说到底就是“以品级定次序”。遵循这类轨制，人与人之间是有凹凸贵贱之分的。君臣、父子、伉俪、兄弟，都不平等。并且，正因为不平等，才有次序，叫“尊卑有序”。
何况殷商的祭奠极其频繁，何况奉上祭坛不但有仆从和布衣，另有贵族。因为贵族代价更高，一个顶一万个。当然，杀很多的还是仆从，比如被俘的夷人。究竟上，因为殷纣王的嫡派军队远在东方战区，临时拼集起来对于周武王的，就是这些向来不被当作人看的战俘。他们干活时做牛马，祭奠时做畜牲，现在又拿他们当炮灰，不背叛才怪！
敲起手鼓。
有两件事能够证明。
想当年，有一个题目必然困扰过武王和周公：胜利为甚么来得这么快？《尚书》的说法是“前徒背叛”，也就是殷纣王派出去的御敌军队到了火线，就掉转枪头反过来攻打他本身。既然如此，周人的胜利当然来得快。
那么，前徒背叛和血流漂杵，哪个可托？