第2章 定音鼓[第1页/共7页]

又一种早熟的新思惟和新观点也抽芽了。

这就是“以报酬本”。

哈哈，这就对了！

重新安装体系

敲起手鼓。

可疑。

的确，中汉文明的底色和基调，是周人奠定的。周之前，从三皇五帝到夏，都是摸索；商，则是我们民族少年期间的玩皮和撒泼。周今后就成熟了，也变得沉稳。国度轨制，辛亥反动前只变了一次，时候在战国到秦汉。社会轨制和文明轨制，则从西周一向持续到明清，这就是以小农经济为根本的宗法轨制和以纲常伦理为核心的礼乐轨制。恰是它们，决定了中华民族的精力量质。

前面的结论也顺理成章。周人既然“以德得天下”，那就必须“以德治天下”。不然就会跟殷商一样，自取灭亡。

公元前641年，宋襄公与曹、邾两国会盟，要杀鄫国国君祭奠社神，一名名叫子鱼的军事法官就激烈反对。他说：用大牲口停止小祭奠尚且不成，那里还敢用人？祭奠就像宴客用饭，哪个敢吃人肉？如此倒行逆施，会有好了局吗？[1]

那么，殷商又为甚么不得民气？

周王有德吗？传闻有。

这就是“以德治国”。

这套说辞，十有八九是先人编出来的。但编造者也是周人，是以仍然能够看作周的思惟。并且，近似的说法在周人的著作中几次呈现，总不能说一点根据都没有。更何况，就算是编的，也编得好！因为遵循“天视自我民视，天听自我民听”的逻辑，君权天授已经被偷换为“君权民授”了。

但，禹汤文武，只是统治者的表率；厥后的孔子，也只是读书人的表率。教养大众的“布衣贤人”还没呈现，固然迟早会被打造出来。在此之前，实施以德治国，就不但要靠“看得见的力量”，还得依托“行得通的手腕”。

铿锵有力的钟磬，

题目在于不平等。因为所谓礼乐轨制，说到底就是“以品级定次序”。遵循这类轨制，人与人之间是有凹凸贵贱之分的。君臣、父子、伉俪、兄弟，都不平等。并且，正因为不平等，才有次序，叫“尊卑有序”。

这类看法，是周的文明遗产。

唐今后，则是南北挪动。宋固然定都开封，却有四个京府：东京开封府、西京河南府（洛阳）、南京应天府（商丘）和北京大名府（今河北大名）。南宋则有陪都杭州临安府，可见“中国”也能够南移。直到元明清，才坐北朝南，不再挪动。朱元璋的定都南京，只算小插曲。

如此庞大的体系工程，当然一言难尽，但线索是清楚的——因为“君权天授”，以是要“以报酬本”；因为以报酬本，以是要“以德治国”；因为以德治国，以是要以礼保持次序，以乐包管调和，即“以礼立序，以乐致和”。

是以，它必须被肯定为轨制，这就是礼法；必须被利用于政治，这就是礼治；必须成为遍及停止的教诲，这就是礼教；必须成为近似于法律的东西，这就是礼法。

他被后代尊为贤人，也不奇特。

作为明白的观点和体系的实际，“天人合一”的看法产生于西汉，但抽芽应当很早就有了。实际上，甲骨文和金文的天，本来就是人。字形，是一个正面而立大写的人，头上一个圆圈，或圆点，或横线。以是，天，本来指人的脑袋，也就是天灵盖，厥后才引申为彼苍，再厥后才引申为老天爷。

德，成为上天受权的标准。

完整能够。

太阳从西边升起，并不希奇。周之前，炎帝就是从西边来的，并且是太阳神。周以后，秦人也从西边来，并且做始天子。从殷勤唐，“中国”一向在西边，“太阳”也都是由西往东移。这才有西周、东周，西汉、东汉，西晋、东晋。但无一例外，西在前，东在后。