第2章 定音鼓[第1页/共7页]

这是西周社会的定海神针。

礼法、礼治、礼教、礼法，就是周人安装的软件体系。

西边升起的太阳惊人地耐久。君权神授的埃及，被其他民族灭掉了；君权神授的看法，在欧洲被颠覆了。唯独中国的君权天授，在民主潮流囊括环球之前三千年延绵不断。其间统统的天子，都自称奉天承运。没人对此表示思疑，也没人以为能够不要天子。独一可会商的，是那天子获得天命的可靠性；可做的，则是用真天子替代假天子。

的确，中汉文明的底色和基调，是周人奠定的。周之前，从三皇五帝到夏，都是摸索；商，则是我们民族少年期间的玩皮和撒泼。周今后就成熟了，也变得沉稳。国度轨制，辛亥反动前只变了一次，时候在战国到秦汉。社会轨制和文明轨制，则从西周一向持续到明清，这就是以小农经济为根本的宗法轨制和以纲常伦理为核心的礼乐轨制。恰是它们，决定了中华民族的精力量质。

明显，这是一种原始素朴的人道主义，也是孔子和儒家最贵重的思惟。恰是它，厥后生长为“仁”的观点。因为“仁”的本义就是“人其人”，也就是“把人当人”。

以报酬本

前面的结论也顺理成章。周人既然“以德得天下”，那就必须“以德治天下”。不然就会跟殷商一样，自取灭亡。

次序，是礼的本质，礼的精力。

有没有“心”，很首要。

因为不把人当人，证据则是人殉和人牲。

是以，它必须被肯定为轨制，这就是礼法；必须被利用于政治，这就是礼治；必须成为遍及停止的教诲，这就是礼教；必须成为近似于法律的东西，这就是礼法。

周人，是中汉文明的奠定者。

或许吧！因为这些美洲人很能够就是漂洋过海的殷商遗民。活人献祭的典礼，也没准就是他们从中国带去的。起码能够必定，殷商期间的人殉和人牲，既有文献记录，又有考古发明，铁证如山，不容置疑。

铿锵有力的钟磬，

是啊！大家生而划一，凭甚么有的尊，有的卑？

神授是宗教性的，天授是伦理性的。

明显，周人不但有力，并且有智。只不过厥后做总结，就既不谈智，更不谈力，只剩下德。[6]

唐今后，则是南北挪动。宋固然定都开封，却有四个京府：东京开封府、西京河南府（洛阳）、南京应天府（商丘）和北京大名府（今河北大名）。南宋则有陪都杭州临安府，可见“中国”也能够南移。直到元明清，才坐北朝南，不再挪动。朱元璋的定都南京，只算小插曲。

如此庞大的体系工程，当然一言难尽，但线索是清楚的——因为“君权天授”，以是要“以报酬本”；因为以报酬本，以是要“以德治国”；因为以德治国，以是要以礼保持次序，以乐包管调和，即“以礼立序，以乐致和”。

看得见的是贤人。圣，甲骨文和金文都有，字形中最夺目标标记是大耳朵。以是，圣（圣）、声（声）、听（听），在上古是同一个字，都从耳。圣的本义也是“听觉灵敏”，厥后变成“一听就懂”，再厥后变成“无所不通”，最后变成“众望所归”。或者用孟子的话说，就叫“人伦之至”。[13]

但，禹汤文武，只是统治者的表率；厥后的孔子，也只是读书人的表率。教养大众的“布衣贤人”还没呈现，固然迟早会被打造出来。在此之前，实施以德治国，就不但要靠“看得见的力量”，还得依托“行得通的手腕”。

周公的体例，是用“乐”来调和。

这类看法，是周的文明遗产。