第2章 定音鼓[第1页/共7页]

有没有“心”，很首要。

那么，前徒背叛和血流漂杵，哪个可托？

因为不把人当人，证据则是人殉和人牲。

武王当真说过这话吗？

看得见的是贤人。圣，甲骨文和金文都有，字形中最夺目标标记是大耳朵。以是，圣（圣）、声（声）、听（听），在上古是同一个字，都从耳。圣的本义也是“听觉灵敏”，厥后变成“一听就懂”，再厥后变成“无所不通”，最后变成“众望所归”。或者用孟子的话说，就叫“人伦之至”。[13]

这内里莫非没有玄机？

因而，西周青铜器上的德，就在眼睛上面加了“心”，意义是“心中所见”，是内心天下的得失和曲直，也就是“心得”。这就已经非常靠近明天所谓“品德”，固然在周人那边，道是道，德是德。但德字如作他用（比如人名），则还是甲骨笔墨形，有路，有目，偶然，德鼎和德方鼎就是。

这个事理，直到西周晚期还在讲。陕西岐山出土的青铜器“毛公鼎”铭文，就说皇每上帝对文王和武王的美德大为对劲，这才让我“有周”来婚配上天。难怪周公说，我们的挑选只要一个，那就是持续文王的美德，才有能够保住天命。[7]

天人合一。

想当年，有一个题目必然困扰过武王和周公：胜利为甚么来得这么快？《尚书》的说法是“前徒背叛”，也就是殷纣王派出去的御敌军队到了火线，就掉转枪头反过来攻打他本身。既然如此，周人的胜利当然来得快。

划一的步武。

从甲骨文和金文的字形看，礼就是礼器，即祭礼；乐就是乐器，即乐舞。这就是本来意义上的礼乐。周公要做的事情，当然并不但仅是把夏商的祭礼和乐舞重新编排一遍，而是要实现质的奔腾和窜改，从而把它们变成一种轨制，变成稳固政权、稳定社会、保持次序和安宁民气的东西。

如此庞大的体系工程，当然一言难尽，但线索是清楚的——因为“君权天授”，以是要“以报酬本”；因为以报酬本，以是要“以德治国”；因为以德治国，以是要以礼保持次序，以乐包管调和，即“以礼立序，以乐致和”。

明显，周人不但有力，并且有智。只不过厥后做总结，就既不谈智，更不谈力，只剩下德。[6]

实际上，品德与其说是一种品格或境地，不如说是一种聪明。说白了，它只是在“通过损人来利己”和“通过利人来利己”之间，做了明智的挑选，是“聪明的无私”。但这类聪明的无私，对本身、对别人、对社会都无益，这才成为全人类共鸣。周人的独到之处，则只是在新政权出世之际，把它变成了治国理念和施政纲领。

这就是“以德治国”。

是以，它必须被肯定为轨制，这就是礼法；必须被利用于政治，这就是礼治；必须成为遍及停止的教诲，这就是礼教；必须成为近似于法律的东西，这就是礼法。

次序，是礼的本质，礼的精力。

因而周公颁发《康诰》，语重心长地对康叔封说：唉，我敬爱的弟弟，年青的封啊！你要谨慎翼翼，你要谦善谨慎，你要戒骄戒躁呀！天命是无常的，天威是可骇的，群众大众的眼睛也是雪亮的。他们每天都在看着你，看你能不能遵守父王的传统，弘扬父王的佳誉，担当父王的遗志。那些小人是很难搞的。你得把别人的病痛，当作本身的病痛才行啊！[9]

周人获得中汉文明的代表权后，就拔除了惨无人道的人殉和人牲。当然，人牲根基拔除，人殉则清朝另有。这就像拔除极刑，要有一个冗长的熟谙过程。但是周今后，人牲也好，人殉也罢，都不再具有殷商期间的合法性，只会遭到支流社会和君子君子的抵抗攻讦。