第2章 定音鼓[第2页/共7页]

换句话说，商的礼乐是仪（典礼），周的是制（轨制）。

周公的挑选是持续美德，保住天命。

实际上，品德与其说是一种品格或境地，不如说是一种聪明。说白了，它只是在“通过损人来利己”和“通过利人来利己”之间，做了明智的挑选，是“聪明的无私”。但这类聪明的无私，对本身、对别人、对社会都无益，这才成为全人类共鸣。周人的独到之处，则只是在新政权出世之际，把它变成了治国理念和施政纲领。

划一的步武。

周人处理了这个题目。

甚么是乐？乐是音乐，也是欢愉。换句话说，音乐是让人欢愉的，要想欢愉就得像音乐。那么，甚么是音乐？音乐就是“噪音的活动情势”，而噪音的特性就是差别。分歧的噪音，音高、音长、音强、音色，都分歧。但组合在一起，很好听。可见不一样或不平等不是题目，关头在于如何构造。

因为孔子从底子上反对人殉。

这就是周公的“制礼作乐”。

西边的太阳升起来

武王当真说过这话吗？

有贤人崇拜，就有了“看得见的力量”；有礼乐轨制，就有了“行得通的手腕”。一个环环相扣的完团体系工程就如许建立起来，而遵循这个体系扶植的就是中华礼乐文明。

在孔子看来，人殉不仁，人殉非礼。是以，用活人不可，用死人也不可；用真人不可，用假人也不可。俑是人的替人。用俑殉葬，即是承认儿殉的公道性和合法性，只不过以假乱真，是活人殉葬的盗窟版。开了这个口儿，活人殉葬就仍有复辟的能够，岂能不果断抵抗？

题目在于不平等。因为所谓礼乐轨制，说到底就是“以品级定次序”。遵循这类轨制，人与人之间是有凹凸贵贱之分的。君臣、父子、伉俪、兄弟，都不平等。并且，正因为不平等，才有次序，叫“尊卑有序”。

又一种早熟的新思惟和新观点也抽芽了。

不过这事有人质疑，因为“前徒背叛”的前面另有一句“血流漂杵”。杵（读如楚）就是棒棰。纣的军队既然已经反戈一击，战役就不成能产生，如何会血流成河，乃至于棒棰都能漂起来？以是孟子说“尽信书则不如无书”。

从如许一整套思惟体系解缆，周人创建了四大轨制——井田、封建、宗法、礼乐。井田是经济轨制，封建是政治轨制，宗法是社会轨制，礼乐是文明轨制。井田顾民生，封建从民意，宗法敦风俗，礼乐安民气。至此，周文明和周轨制的体系软件，全数安装结束。

这个事理，直到西周晚期还在讲。陕西岐山出土的青铜器“毛公鼎”铭文，就说皇每上帝对文王和武王的美德大为对劲，这才让我“有周”来婚配上天。难怪周公说，我们的挑选只要一个，那就是持续文王的美德，才有能够保住天命。[7]

这就要问：殷纣王的御敌军队，为甚么前徒背叛？

天人合一。

周公的体例，是用“乐”来调和。

有。

以礼维序，是西周社会的定海神针。

从逻辑上讲，这是顺理成章的。是啊，既然“君权天授”，当然要“以德配天”；既然“以报酬本”，当然要“敬天保民”。但这活着界上，倒是独一无二，闻所未闻。天下各文明古国，有宗教治国的，有法律治国的，更有兼用宗教和法律的，另有只靠小我魅力的。以德治国？没传闻过。