第2章 定音鼓[第2页/共7页]

那么，殷商又为甚么不得民气？

礼乐。

敲起手鼓。

那么，前徒背叛和血流漂杵，哪个可托？

但题目也接踵而来。是啊，就算政权来自天与民的两重受权，天也好，民也罢，为甚么要受权给周呢？

的确，中汉文明的底色和基调，是周人奠定的。周之前，从三皇五帝到夏，都是摸索；商，则是我们民族少年期间的玩皮和撒泼。周今后就成熟了，也变得沉稳。国度轨制，辛亥反动前只变了一次，时候在战国到秦汉。社会轨制和文明轨制，则从西周一向持续到明清，这就是以小农经济为根本的宗法轨制和以纲常伦理为核心的礼乐轨制。恰是它们，决定了中华民族的精力量质。

公元前641年，宋襄公与曹、邾两国会盟，要杀鄫国国君祭奠社神，一名名叫子鱼的军事法官就激烈反对。他说：用大牲口停止小祭奠尚且不成，那里还敢用人？祭奠就像宴客用饭，哪个敢吃人肉？如此倒行逆施，会有好了局吗？[1]

是以，它必须被肯定为轨制，这就是礼法；必须被利用于政治，这就是礼治；必须成为遍及停止的教诲，这就是礼教；必须成为近似于法律的东西，这就是礼法。

目前发明的“故意之德”，最早的是在何尊，原文是“恭德裕天”。这是成王期间的礼器，记录了周公修建成周（洛阳）的史实。此中，另有“宅兹中国”四个字，是“中国”一词目前发明的最早笔墨记录。这件出土文物雄辩地证明，周人在停歇了武庚和三监的兵变，完整有资格“居中国而治天下”时，“以德治国”的看法就抽芽了。[11]

这就是周公的“制礼作乐”。

可比的是埃及。

既然如此，为甚么还说“周公制礼作乐”？

这就是“以报酬本”。

西周，是中汉文明的定音鼓。

重新安装体系

因为孔子从底子上反对人殉。

以德治国

都可托。因为以两边气力之比较，武王伐纣多少有点自不量力。只是因为姜太公对峙，才决定赌一把。如果没有殷商将士的阵前叛逆，全胜底子就不成能。厥后的一举拿下殷都，则不过顺水推舟。是以，部分地区的血流漂杵完整能够。究竟上，不会统统的军队都叛逆，殷顽总还是有的。

周公旦语重心长。

铿锵有力的钟磬，

这是西周社会的定海神针。

真命天子，仿佛是大师都需求和可接管的。

因为不把人当人，证据则是人殉和人牲。

构造的原则就是调和，调和则是多样同一。这也恰是礼和乐必须构成同一个轨制的启事地点。没错，礼辨异，乐统同；礼讲多样，乐讲同一；礼保持次序，乐安宁民气。民气安宁，次序就能保持；次序井然，社会就会稳定；社会稳定，政权就能稳固。新兴的周，也就能立于不败之地。

乐我先祖。

没错，得失之得或曲直之直加上“心”，就成了“品德之德”。但品德既然在内心，如何治国？独一的体例，是把无形之德变成无形之物，让它看得见，做得了，也行得通。

太阳从西边升起，并不希奇。周之前，炎帝就是从西边来的，并且是太阳神。周以后，秦人也从西边来，并且做始天子。从殷勤唐，“中国”一向在西边，“太阳”也都是由西往东移。这才有西周、东周，西汉、东汉，西晋、东晋。但无一例外，西在前，东在后。