第2章 定音鼓[第3页/共7页]

目前发明的“故意之德”，最早的是在何尊，原文是“恭德裕天”。这是成王期间的礼器，记录了周公修建成周（洛阳）的史实。此中，另有“宅兹中国”四个字，是“中国”一词目前发明的最早笔墨记录。这件出土文物雄辩地证明，周人在停歇了武庚和三监的兵变，完整有资格“居中国而治天下”时，“以德治国”的看法就抽芽了。[11]

如此庞大的体系工程，当然一言难尽，但线索是清楚的——因为“君权天授”，以是要“以报酬本”；因为以报酬本，以是要“以德治国”；因为以德治国，以是要以礼保持次序，以乐包管调和，即“以礼立序，以乐致和”。

因而周公颁发《康诰》，语重心长地对康叔封说：唉，我敬爱的弟弟，年青的封啊！你要谨慎翼翼，你要谦善谨慎，你要戒骄戒躁呀！天命是无常的，天威是可骇的，群众大众的眼睛也是雪亮的。他们每天都在看着你，看你能不能遵守父王的传统，弘扬父王的佳誉，担当父王的遗志。那些小人是很难搞的。你得把别人的病痛，当作本身的病痛才行啊！[9]

我们晓得，祭礼和乐舞都是有序的。比方说，在祭奠典礼上，接管致敬和礼拜的天神地祇、列祖列宗谁坐主席，谁算列席，要有一个序列；插手祭奠的人，谁是主祭，谁算助祭，也要有一个序列。如此，才气施礼如仪。至于乐舞，也必须当行则行，当止则止。起承转合，井然有序，才气斐然成章。

清澈的管乐，

前面的结论也顺理成章。周人既然“以德得天下”，那就必须“以德治天下”。不然就会跟殷商一样，自取灭亡。

但题目也接踵而来。是啊，就算政权来自天与民的两重受权，天也好，民也罢，为甚么要受权给周呢？

太阳从西边升起，并不希奇。周之前，炎帝就是从西边来的，并且是太阳神。周以后，秦人也从西边来，并且做始天子。从殷勤唐，“中国”一向在西边，“太阳”也都是由西往东移。这才有西周、东周，西汉、东汉，西晋、东晋。但无一例外，西在前，东在后。

他被后代尊为贤人，也不奇特。

奇特！发明土偶和木偶，本来是为了代替活人。跟活人殉葬比拟，应当说是进步，孔子为甚么还要谩骂？

那就让我们一一道来。

唐今后，则是南北挪动。宋固然定都开封，却有四个京府：东京开封府、西京河南府（洛阳）、南京应天府（商丘）和北京大名府（今河北大名）。南宋则有陪都杭州临安府，可见“中国”也能够南移。直到元明清，才坐北朝南，不再挪动。朱元璋的定都南京，只算小插曲。

因为周公让夏商也有的礼乐脱胎换骨。他先拷贝其数据，再格局化其硬盘，然后遵循本身的需求安装另一个体系，成果便变成了全新的东西。

很好！文明暗码，就在于此。

在两周文明人的笔下，他们的先君和先王都是谦谦君子和品德表率，向来就刻薄仁慈，勤政爱民，礼贤下士。比方说，每年春耕，周君都要在田间地头停止“馌礼”（馌读如叶），表示亲身送饭给农夫。诸如此类的说法不堪列举，根据恐怕也是有的，周的史官和墨客毕竟不是纳粹德国的鼓吹部长戈培尔。何况即便是作秀，也比商王的鞭子好。

礼乐在商是仪，在周是制。

那么，天授予神授，有辨别吗？

那么，它又是甚么呢？

康叔封任重道远。

有。比如美洲的玛雅、特奥蒂瓦坎和阿兹特克，便全都流行活人献祭。体例，是先由四个身强力壮的祭司把人摔昏，然后取出跳动的心脏献在神前。阿兹特克最昌大的祭奠，约莫需求两万颗如许的心脏。是以公元1487年，祭司们整整花了四天四夜的时候，才完成庆贺神庙完工的典礼。