首页 > 易中天中华史：奠基者 > 第2章 定音鼓
但题目也接踵而来。是啊，就算政权来自天与民的两重受权，天也好，民也罢，为甚么要受权给周呢？
对此，周公他们自有一套说辞。可惜这些说辞一定让民气服，更一定能让民气悦。这个题目明显必须处理。不然，实施礼法的成果，就不是次序井然，而是忿忿不平。
的确，德，起首是得与失。周公他们要考虑的，也起首是天命的获得和落空。并且，因为来之不易，因为转眼即逝，因为天命无常，因为天不成信，他们必须“有德”。
如此庞大的体系工程，当然一言难尽，但线索是清楚的——因为“君权天授”，以是要“以报酬本”；因为以报酬本，以是要“以德治国”；因为以德治国，以是要以礼保持次序，以乐包管调和，即“以礼立序，以乐致和”。
如此的与众分歧，莫非不是太阳从西边出来？
天人合一。
从如许一整套思惟体系解缆，周人创建了四大轨制——井田、封建、宗法、礼乐。井田是经济轨制，封建是政治轨制，宗法是社会轨制，礼乐是文明轨制。井田顾民生，封建从民意，宗法敦风俗，礼乐安民气。至此，周文明和周轨制的体系软件，全数安装结束。
但这内里有题目。
神授是宗教性的，天授是伦理性的。
作为明白的观点和体系的实际，“天人合一”的看法产生于西汉，但抽芽应当很早就有了。实际上，甲骨文和金文的天，本来就是人。字形，是一个正面而立大写的人，头上一个圆圈，或圆点，或横线。以是，天，本来指人的脑袋，也就是天灵盖，厥后才引申为彼苍，再厥后才引申为老天爷。
不能重蹈复辙
题目是，这能够吗？
表率，是“看得见的力量”。
这是周人几近要每天讲、月月讲、年年讲的事理。周公就一而再，再而三对后辈和同仁们说：我们是“小邦”，底子就没资格“居中国”，也不敢“革殷命”。现在六合翻覆，完整因为皇每上帝“改厥元子”，不认商王认周王。为甚么呢？就因为纣王失德，而我们的文王和武王有德呀！这跟当年夏桀失德，商汤反动，是一样的呀！
呵呵，他们没准另有唱诗班。
次序，是礼的本质，礼的精力。
唐今后，则是南北挪动。宋固然定都开封，却有四个京府：东京开封府、西京河南府（洛阳）、南京应天府（商丘）和北京大名府（今河北大名）。南宋则有陪都杭州临安府，可见“中国”也能够南移。直到元明清，才坐北朝南，不再挪动。朱元璋的定都南京，只算小插曲。
实际上，品德与其说是一种品格或境地，不如说是一种聪明。说白了，它只是在“通过损人来利己”和“通过利人来利己”之间，做了明智的挑选，是“聪明的无私”。但这类聪明的无私，对本身、对别人、对社会都无益，这才成为全人类共鸣。周人的独到之处，则只是在新政权出世之际，把它变成了治国理念和施政纲领。
哈哈，这就对了！
这就没法让民气机均衡。
天下上，另有这等惨无人道、骇人听闻的事？
这就起首要“故意”。
有贤人崇拜，就有了“看得见的力量”；有礼乐轨制，就有了“行得通的手腕”。一个环环相扣的完团体系工程就如许建立起来，而遵循这个体系扶植的就是中华礼乐文明。
这就是“以报酬本”。
他被后代尊为贤人，也不奇特。
不过费事也接踵而来。
一种早熟的新思惟和新观点抽芽了。
没错，得失之得或曲直之直加上“心”，就成了“品德之德”。但品德既然在内心，如何治国？独一的体例，是把无形之德变成无形之物，让它看得见，做得了，也行得通。