第2章 定音鼓[第4页/共7页]

但题目也接踵而来。是啊，就算政权来自天与民的两重受权，天也好，民也罢，为甚么要受权给周呢？

的确，德，起首是得与失。周公他们要考虑的，也起首是天命的获得和落空。并且，因为来之不易，因为转眼即逝，因为天命无常，因为天不成信，他们必须“有德”。

有贤人崇拜，就有了“看得见的力量”；有礼乐轨制，就有了“行得通的手腕”。一个环环相扣的完团体系工程就如许建立起来，而遵循这个体系扶植的就是中华礼乐文明。

天下上，另有这等惨无人道、骇人听闻的事？

成果天下归心，“大国畏其力，小国怀其德”。这话实在很实在。没有力，只要德，是得不到天下的。周人的聪明，就在他们两手都用，并且用得聪明。对大国，他们请愿，大国就不敢作对；对小国，他们示柔，小国就甘心附庸。如许一来，可不就“三分天下有其二”？[5]

这是西周社会的定海神针。

这就没法让民气机均衡。

题目是，这能够吗？

当然是因为殷商民气大失。

康叔封就是武王和周公的同母弟弟姬封，排行老九。管蔡之乱后，周公把武庚的群众一分为二，组建成两个新的国度。此中一个给了纣王的庶兄微子启，国号叫宋，公国；另一个则给了康叔封，国号叫卫，侯国。

清澈的管乐，

但，禹汤文武，只是统治者的表率；厥后的孔子，也只是读书人的表率。教养大众的“布衣贤人”还没呈现，固然迟早会被打造出来。在此之前，实施以德治国，就不但要靠“看得见的力量”，还得依托“行得通的手腕”。

都可托。因为以两边气力之比较，武王伐纣多少有点自不量力。只是因为姜太公对峙，才决定赌一把。如果没有殷商将士的阵前叛逆，全胜底子就不成能。厥后的一举拿下殷都，则不过顺水推舟。是以，部分地区的血流漂杵完整能够。究竟上，不会统统的军队都叛逆，殷顽总还是有的。

周人获得中汉文明的代表权后，就拔除了惨无人道的人殉和人牲。当然，人牲根基拔除，人殉则清朝另有。这就像拔除极刑，要有一个冗长的熟谙过程。但是周今后，人牲也好，人殉也罢，都不再具有殷商期间的合法性，只会遭到支流社会和君子君子的抵抗攻讦。

呵呵，他们没准另有唱诗班。

美索不达米亚就不说了，乱。印度和希腊也不说了。武王伐纣前，达罗毗荼人缔造的印度河（哈拉巴）文明，米诺斯人缔造的克里特文明，阿卡亚人缔造的迈锡尼文明，都已经前后陨落。印度河文明陨掉队，还留下了几百年的空缺。现在，印度是雅利安人的吠陀期间，希腊是多利亚人的荷马期间，都相称于中国的尧舜期间。

天，就是人。

唐今后，则是南北挪动。宋固然定都开封，却有四个京府：东京开封府、西京河南府（洛阳）、南京应天府（商丘）和北京大名府（今河北大名）。南宋则有陪都杭州临安府，可见“中国”也能够南移。直到元明清，才坐北朝南，不再挪动。朱元璋的定都南京，只算小插曲。

因为周公让夏商也有的礼乐脱胎换骨。他先拷贝其数据，再格局化其硬盘，然后遵循本身的需求安装另一个体系，成果便变成了全新的东西。

这内里莫非没有玄机？

那就让我们一一道来。

可疑。