第2章 定音鼓[第4页/共7页]

这内里莫非没有玄机？

血的经验啊！

以德治国

可比的是埃及。

看得见的是贤人。圣，甲骨文和金文都有，字形中最夺目标标记是大耳朵。以是，圣（圣）、声（声）、听（听），在上古是同一个字，都从耳。圣的本义也是“听觉灵敏”，厥后变成“一听就懂”，再厥后变成“无所不通”，最后变成“众望所归”。或者用孟子的话说，就叫“人伦之至”。[13]

周公旦语重心长。

这是周人几近要每天讲、月月讲、年年讲的事理。周公就一而再，再而三对后辈和同仁们说：我们是“小邦”，底子就没资格“居中国”，也不敢“革殷命”。现在六合翻覆，完整因为皇每上帝“改厥元子”，不认商王认周王。为甚么呢？就因为纣王失德，而我们的文王和武王有德呀！这跟当年夏桀失德，商汤反动，是一样的呀！

前面的结论也顺理成章。周人既然“以德得天下”，那就必须“以德治天下”。不然就会跟殷商一样，自取灭亡。

以德治国，或许来自周人的灵感。

又一种早熟的新思惟和新观点也抽芽了。

没错，德这个字，殷商就有了，是甲骨文，并频频见于卜辞。它的字形，是路口或路上一只眼睛。意义也有两个。一个是“视野很直”，以是德通直，也读“直”。另一个是“瞥见了甚么”，以是德通得，也读“得”。在卜辞中，它还被借用来表示“失”。有得就有失，有治就有乱。在古笔墨中，得失治乱，都可以是同一个字。[10]

周人的说法，是他们的君王有德。

天人合一。

构造的原则就是调和，调和则是多样同一。这也恰是礼和乐必须构成同一个轨制的启事地点。没错，礼辨异，乐统同；礼讲多样，乐讲同一；礼保持次序，乐安宁民气。民气安宁，次序就能保持；次序井然，社会就会稳定；社会稳定，政权就能稳固。新兴的周，也就能立于不败之地。

因为周公让夏商也有的礼乐脱胎换骨。他先拷贝其数据，再格局化其硬盘，然后遵循本身的需求安装另一个体系，成果便变成了全新的东西。

武王当真说过这话吗？

不过这事有人质疑，因为“前徒背叛”的前面另有一句“血流漂杵”。杵（读如楚）就是棒棰。纣的军队既然已经反戈一击，战役就不成能产生，如何会血流成河，乃至于棒棰都能漂起来？以是孟子说“尽信书则不如无书”。

重新安装体系

但，这跟“君权天授”又有甚么干系？

这就没法让民气机均衡。

成果不难设想，那两小我都不再对峙。[2]

这就起首要“故意”。

以礼维序，是西周社会的定海神针。

这是“巨大的谎话”。

明显，周人不但有力，并且有智。只不过厥后做总结，就既不谈智，更不谈力，只剩下德。[6]

他被后代尊为贤人，也不奇特。

是以，它必须被肯定为轨制，这就是礼法；必须被利用于政治，这就是礼治；必须成为遍及停止的教诲，这就是礼教；必须成为近似于法律的东西，这就是礼法。

因而周公颁发《康诰》，语重心长地对康叔封说：唉，我敬爱的弟弟，年青的封啊！你要谨慎翼翼，你要谦善谨慎，你要戒骄戒躁呀！天命是无常的，天威是可骇的，群众大众的眼睛也是雪亮的。他们每天都在看着你，看你能不能遵守父王的传统，弘扬父王的佳誉，担当父王的遗志。那些小人是很难搞的。你得把别人的病痛，当作本身的病痛才行啊！[9]