第2章 定音鼓[第6页/共7页]

如果能，如何治？

是啊！大家生而划一，凭甚么有的尊，有的卑？

清澈的管乐，

可疑。

这类看法，是周的文明遗产。

以礼维序，是西周社会的定海神针。

这是周人几近要每天讲、月月讲、年年讲的事理。周公就一而再，再而三对后辈和同仁们说：我们是“小邦”，底子就没资格“居中国”，也不敢“革殷命”。现在六合翻覆，完整因为皇每上帝“改厥元子”，不认商王认周王。为甚么呢？就因为纣王失德，而我们的文王和武王有德呀！这跟当年夏桀失德，商汤反动，是一样的呀！

何况殷商的祭奠极其频繁，何况奉上祭坛不但有仆从和布衣，另有贵族。因为贵族代价更高，一个顶一万个。当然，杀很多的还是仆从，比如被俘的夷人。究竟上，因为殷纣王的嫡派军队远在东方战区，临时拼集起来对于周武王的，就是这些向来不被当作人看的战俘。他们干活时做牛马，祭奠时做畜牲，现在又拿他们当炮灰，不背叛才怪！

呵呵，他们没准另有唱诗班。

看得见的是贤人。圣，甲骨文和金文都有，字形中最夺目标标记是大耳朵。以是，圣（圣）、声（声）、听（听），在上古是同一个字，都从耳。圣的本义也是“听觉灵敏”，厥后变成“一听就懂”，再厥后变成“无所不通”，最后变成“众望所归”。或者用孟子的话说，就叫“人伦之至”。[13]

但题目也接踵而来。是啊，就算政权来自天与民的两重受权，天也好，民也罢，为甚么要受权给周呢？

在两周文明人的笔下，他们的先君和先王都是谦谦君子和品德表率，向来就刻薄仁慈，勤政爱民，礼贤下士。比方说，每年春耕，周君都要在田间地头停止“馌礼”（馌读如叶），表示亲身送饭给农夫。诸如此类的说法不堪列举，根据恐怕也是有的，周的史官和墨客毕竟不是纳粹德国的鼓吹部长戈培尔。何况即便是作秀，也比商王的鞭子好。

埃及的确就是另一个殷商。他们的政权都是神授，他们的国王也都是神的儿子，并且那神还都是鸟，只不过埃及的是鹰（荷鲁斯），殷商的是燕子（玄鸟）。

陈子亢是孔子的粉丝，而孔子不但反对人殉，就连用俑都反对。俑（读如勇）就是殉葬用的土偶和木偶。对于这类东西，孔子深恶痛绝。他乃至说“始作俑者，其无后乎”，意义是第一个发明俑的人，大抵味断子绝孙吧！[3]

血的经验啊！

周公的体例，是用“乐”来调和。

礼既然是次序，那便能够用来措置人际干系，保护社会安宁。这就是周公的礼。它的意义，当然不再仅仅只是敬神祭祖，更在于身份认同和社会任务。说得再明白一点，就是每小我有每小我的身份职位和社会角色，比如君臣父子，伉俪兄弟；也都有本身的权力和任务，比如君仁臣忠，父慈子孝。只要明白这一点，各自循分守己，就不会动乱。

无妨先看甚么是礼乐。

不过这事有人质疑，因为“前徒背叛”的前面另有一句“血流漂杵”。杵（读如楚）就是棒棰。纣的军队既然已经反戈一击，战役就不成能产生，如何会血流成河，乃至于棒棰都能漂起来？以是孟子说“尽信书则不如无书”。

他被后代尊为贤人，也不奇特。

的确，中汉文明的底色和基调，是周人奠定的。周之前，从三皇五帝到夏，都是摸索；商，则是我们民族少年期间的玩皮和撒泼。周今后就成熟了，也变得沉稳。国度轨制，辛亥反动前只变了一次，时候在战国到秦汉。社会轨制和文明轨制，则从西周一向持续到明清，这就是以小农经济为根本的宗法轨制和以纲常伦理为核心的礼乐轨制。恰是它们，决定了中华民族的精力量质。