第2章 定音鼓[第7页/共7页]

无妨先看甚么是礼乐。

有贤人崇拜，就有了“看得见的力量”；有礼乐轨制，就有了“行得通的手腕”。一个环环相扣的完团体系工程就如许建立起来，而遵循这个体系扶植的就是中华礼乐文明。

可疑。

礼法、礼治、礼教、礼法，就是周人安装的软件体系。

一种早熟的新思惟和新观点抽芽了。

在孔子看来，人殉不仁，人殉非礼。是以，用活人不可，用死人也不可；用真人不可，用假人也不可。俑是人的替人。用俑殉葬，即是承认儿殉的公道性和合法性，只不过以假乱真，是活人殉葬的盗窟版。开了这个口儿，活人殉葬就仍有复辟的能够，岂能不果断抵抗？

奇特！发明土偶和木偶，本来是为了代替活人。跟活人殉葬比拟，应当说是进步，孔子为甚么还要谩骂？

毫无疑问，周公旦、召公奭、康叔封，都并非天生的品德表率。他们的德，实在是逼出来的。只不过，他们没有被“逼上梁山”，而是被“逼上圣坛”。

周公旦语重心长。