首页 > 易中天中华史：奠基者 > 第4章 天下为家
是以，正如不能没有中产阶层，一个社会也不能没有精力贵族。但是纵观中国汗青，从先秦到唐宋，虽无中产阶层，却有精力贵族。但到明清今后，独裁日盛，斯文扫地，精力贵族和贵族精力都日见稀缺，乃至被赶尽扑灭。中汉文明的精力，可谓命悬一线！
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首要性是逐步显现出来的。如果说西周是王的期间，东周是诸侯的期间，春秋是大夫的期间，那么战国就是士的期间。当时的士，周游各国，朝秦暮楚，拉帮结派，合纵连横，归纳出一幕又一幕惊心动魄的活的戏剧。
这是公道安排，也是快意算盘。
周公，你想获得吗？
士就没有领地，只要食田，也就是某块地步的赋税归他，但对田里的农夫不能统治。并且，还必须担负必然职务，才有食田，食田不是他的私产。具有世职（世袭的职务）和世田（世袭的地步）的，是少数。
一妻多妾，也是宗法制的内容之一。
周王国实在就是周天子的采邑。它既是政治实体，也是经济实体；既是周天下的“中心当局”，也是周天王的“独立王国”。厥后周天子被架空和颠覆，就因为周王国每下愈况，综合国力不但不如诸侯的封国，乃至不如大夫的采邑。
周人创建的新轨制和新次序，是一盘很大的棋。
株式会社是日本和韩国的说法。日文和韩文的“株”就是股权和股分，一股就叫“一株”。以是，株式，就是股分制；株式会社，就是“股分有限公司”。
甚么题目？
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周天下这家公司，有点像“株式会社”。
明显，周朝的士，就是当时的知识分子和白领阶层。他们职位不高不低，人数未几很多，能量不大不小，最合适培养为中产阶层。苟如此，就能构成稳固各级政权、保护社会稳定的中坚力量。
起码，那根子也扎得够深的了。
贵族与布衣是阶层，也是品级。因为是品级，厥后又指品级，也就是君子崇高、高贵、高雅，小人粗鄙、低俗、俗气。启事也很简朴：文明和教诲资本不一样。君子能接管杰出的教诲，当然“三高”；小人乃至没法接管正规教诲，当然“三俗”。
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后代也要立室立业，这些家庭也都有祖宗。以祖宗为统绪，家庭构立室族，家属构成宗族。宗族附属和凭借于大夫构成氏族，大夫是族长。氏族附属和凭借于诸侯构成国族，诸侯是族长。国族附属和凭借于天子，就构成民族。这个民族在西周叫夏，春秋叫华，厥后合称中原，周天子是总族长。
这就必须立个端方。
一着不慎，也能够满盘皆输。对士的忽视，就是隐忧。
是以，家臣们心目中的君臣干系，便只存在于采邑当中。甚么镇守边陲，保卫王室，不过一句废话。就连保家卫国也只能做到一半：他们只保家，不卫国。
秦汉今后，我们民族进入帝国阶段，废封建，行郡县，诸侯和大夫这两级贵族都被毁灭。除了皇族，统统人都是布衣。因而，士便成为布衣之首，与其他阶层合称“士农工商”。从汉帝国到清帝国，官僚个人首要由士构成，乃至一度构成所谓“士族”。士，终究成为中国汗青的仆人，特别是中国政治史、思惟史和文明史的仆人。
因而，爱家不爱国，便成了家臣的职业品德。公元前530年，鲁国大夫季孙氏的一个家臣在宫廷斗争中站在国君一边，成果成了过街的老鼠。乡亲们调侃地说：我有一块菜地，长的倒是草皮。身为家臣而心系国君，太有才了你！[2]