第4章 天下为家[第1页/共7页]

君子与小人

小人，就是“小宗之人”。

起首，周朝的士，是贵族，也有贵族的权力和报酬。权力包含祭奠权、参政权和参军权，报酬则低于贵爵大夫，高于布衣。比方说，婚姻，一妻一妾；祭奠，三鼎二簋；乐舞，二佾（读如异），也就是舞女两行。

分封也简朴。天子的嫡宗子做了天子，他嫡出的弟弟和庶出的哥哥，就分出去做诸侯，或者留在王国做公卿。一样，诸侯的嫡宗子做了诸侯，他的弟兄们就封土立家，分出去做大夫。宗法制与封建制，严丝合缝，合二为一了。

周王国实在就是周天子的采邑。它既是政治实体，也是经济实体；既是周天下的“中心当局”，也是周天王的“独立王国”。厥后周天子被架空和颠覆，就因为周王国每下愈况，综合国力不但不如诸侯的封国，乃至不如大夫的采邑。

一样是士，为甚么有的助纣为虐，有的救苦救难，有的袖手旁观，如此分歧呢？

秦汉今后，我们民族进入帝国阶段，废封建，行郡县，诸侯和大夫这两级贵族都被毁灭。除了皇族，统统人都是布衣。因而，士便成为布衣之首，与其他阶层合称“士农工商”。从汉帝国到清帝国，官僚个人首要由士构成，乃至一度构成所谓“士族”。士，终究成为中国汗青的仆人，特别是中国政治史、思惟史和文明史的仆人。

周人立的端方，叫“嫡宗子担当制”。说白了，它就是当时的担当法，只不过不是民法，是礼法。这是宗法制的核心和关头。我们晓得，族的第一代叫祖，第二代叫宗。祖是初创者，只能该谁是谁。宗是担当者，必须有担当之法。宗法制就是规定谁为“宗”的，以是叫“宗法”。

提及来，周天下实在算得上树大根深。

但只要算一笔账，谁都清楚这天下上是大宗多还是小宗多。并且，只要贵族们的世代充足悠长，族就会裂变，变出更多的小宗，小宗的人数也会越来越多。这就构成了一小我数浩繁的特别阶层――小人。

是以从实际上讲，天子有权收回诸侯的封国，诸侯也有权收回大夫的采邑。这也是有文献记录和文物证明的。当然，遵循一样的事理，上天更是有权收回天下。只不过，那事儿可就闹大了。它在汗青上，就叫“反动”。

士，在汗青上极其首要。

家 国的子公司 诸侯 大夫 封土立家

但，这内里还是有题目。

庶，有浩繁（庶众）、纤细（庶几）、庞杂（碎务）、寒微（百姓）等意义。物以稀为贵，多了就不值钱。庶的本义既然是浩繁，那就意味着卑贱。

但同时，挺身而出但愿救世的，也是士。这就是先秦诸子。此中，儒家代表文士，墨家代表军人，道家代表隐士，法家代表谋士，都是士的代表。只不过，他们的计划各不不异，乃至以为那天下无药可救。

做不了大夫的贵族后辈，就做“士”。

招风也是必定的。毕竟，周人只是获得了“中国”。周边地区，东夷、南蛮、西戎、北狄，都是“风口”，谁知甚么时候“风乍起”？一齐刮起来，更成了“龙卷风”。究竟上，厥后西周灭亡，平王东迁，就因为“西北风”。

但作为贵族，士“有权力，无权力”，最首要的是没有治权。因为天子、诸侯、大夫都有领地，比如诸侯有封国，大夫有采邑。这些领地，颠末端授土、授民和授爵三大法度，是以领主不但有财权，另有治权。

这就是君子和小人的本义――大宗之子和小宗之人。这时，作为贵族，小宗之人也是“人”，职位起码比“民”高。民，是布衣和仆从。人与民，并不平等。