首页 > 易中天中华史：奠基者 > 第4章 天下为家
这并非没有启事。
这真是“好大一个家”。后代，就是臣子和泛博公众；父家长，则是各级君主。是以，他们理所当然地被别离叫做子民和君父。这类称呼的发源已无从查考，但能够必定直到明清还在利用，思惟泉源则在周。
周天下这家公司，有点像“株式会社”。
2、一夫一妻多妾制；
或者说，三级受权，层层卖力。
成果，是她们的儿子也不平等。
是以，正如不能没有中产阶层，一个社会也不能没有精力贵族。但是纵观中国汗青，从先秦到唐宋，虽无中产阶层，却有精力贵族。但到明清今后，独裁日盛，斯文扫地，精力贵族和贵族精力都日见稀缺，乃至被赶尽扑灭。中汉文明的精力，可谓命悬一线！
天子、诸侯、大夫，遗产很多。爵位、领地、财产、权力，这些都要有人担当。有权担当的，当然是他的儿子。因为天子的王族，诸侯的公族，大夫的氏族，跟全社会一样都实施“父家长制”。这也是宗法制的又一个内容。但统统的儿子都来担当，却不可。有些东西比如财产，能够分。爵位和权力，就分不了，只能传给一个儿子。
因而，爱家不爱国，便成了家臣的职业品德。公元前530年，鲁国大夫季孙氏的一个家臣在宫廷斗争中站在国君一边，成果成了过街的老鼠。乡亲们调侃地说：我有一块菜地，长的倒是草皮。身为家臣而心系国君，太有才了你！[2]
小人，就是“小宗之人”。
宗法制的核心，是嫡宗子。
更具讽刺意味的是家臣的实际。
但只要算一笔账，谁都清楚这天下上是大宗多还是小宗多。并且，只要贵族们的世代充足悠长，族就会裂变，变出更多的小宗，小宗的人数也会越来越多。这就构成了一小我数浩繁的特别阶层――小人。
1、父家长制；
遵循宗法制，贵族的次子和庶子，也能够开宗立派，只不过嫡宗子立的叫大宗，次子和庶子的叫小宗。但遵循封建制，天子的小宗倒是诸侯，那但是国族的大宗。同理，大夫是国族的小宗，同时是氏族的大宗；士是氏族的小宗，同时是宗族的大宗。以是士能够一妻一妾。乃至士人的族如果庞大，他的次子和庶子，还能成为家属的族长。
干系就在统统的贵族都是世袭。
家臣都是士，职务则各有合作。职位高的叫宰，是大夫的大管家。孔子的门生子路和冉有，便做过鲁国大夫季孙氏的宰。但这已经是春秋了。西周期间，家臣应当都是不能袭爵的家君之子。他们既然不能像嫡宗子那样交班做家君，也就只好去做家臣，帮忙父兄“齐家”。
哈哈！有这么一棵树也很好，大树底下好乘凉。
忠心耿耿。
分封也简朴。天子的嫡宗子做了天子，他嫡出的弟弟和庶出的哥哥，就分出去做诸侯，或者留在王国做公卿。一样，诸侯的嫡宗子做了诸侯，他的弟兄们就封土立家，分出去做大夫。宗法制与封建制，严丝合缝，合二为一了。
士，在汗青上极其首要。
明显，周朝的士，就是当时的知识分子和白领阶层。他们职位不高不低，人数未几很多，能量不大不小，最合适培养为中产阶层。苟如此，就能构成稳固各级政权、保护社会稳定的中坚力量。
因为“公司”有题目。
国 天下子公司 天子 诸侯 封邦建国
但，君子之泽，五世而斩。天长日久，子子孙孙，贵族们那些庶子的庶子的庶子，就不但只能是小宗的小宗的小宗，乃至不再是“人”。初级贵族之小宗，更是如此。