首页 > 易中天中华史：奠基者 > 第5章 两个基本点
奇特！周，不是礼节之邦，要讲“父母之命，媒人之言”，讲“男女授受不亲”吗？也会有这等事？
实在，伦，就是挨次和类别。如果乱了挨次，错了类别，弄得左也不是右也不是，就叫不伦不类。
伦，是一个很晚才有的字，甲骨文和金文都没。它的本字，应当是“仑”（仑），金文的字形像栅栏。厥后加上单人旁，变成“伦”，有类比（无与伦比）、对抗（出色绝伦）、层次（语无伦次）等意义。
是以，固然秦始皇仇恨封建，汉高祖讨厌儒家，却都不反对伦理治国。秦始皇的政策，是既要依法治国，又要品德礼节，只不过把德和礼都归入法。是以，他除了推行“车同轨，书同文”，还要求“行同伦”。
叔孙通他们天然看不下去，大汉朝廷也不能是匪贼窝子。因而好说歹说，终究劝动刘邦同意制定礼节，文武百官、功臣勋贵也都进学习班培训。今后御前设席，大家寂静厉穆，规行矩步，施礼如仪。刘邦本身也喜不自禁。他余味无穷地说：老子明天赋晓得，当天子还真他妈的过瘾！
那么，我们能够芳华抖擞吗？
那么，这首歌为甚么要用鹿鸣来开篇呢？因为不管在中国还是印度，鹿都是有着美德的仁兽，鹿群的到来也都是吉利和畅旺的意味，奏唱《鹿鸣》也就是要崇尚品德。
甚么叫“天下为家，家国一体”？这就是。
这的确就是群魔乱舞。
中间的齐国大夫却反唇相讥：身为家臣，爱的甚么国？你罪恶大了去了！[1]
孔子的门生言偃（子游）更是身材力行。他主持武城县事情时，便到处都是弦歌之声。传闻，孔子听了曾莞尔而笑云：杀鸡那里用得着牛刀？言偃却答复：君子受了教诲就爱群众，小人受了教诲就听使唤，教员不就是如许教我们的吗？孔子也顿时表态：言偃是对的，我刚才不过开打趣。[6]
是如许吗？
众叛亲离的南蒯只好卷起铺盖走人，捧首鼠窜逃到了齐国。荣幸的是，齐国倒也收留了他。
有一天，南蒯服侍齐景公用饭。
当然能够。
这就要讲名分，重称呼，守端方，尽孝心。比如跟父母亲说话，必须自称“儿子”。如果父亲是君王，则自称“儿臣”。跟哥哥说话，要自称“小弟”。如果哥哥是君王，则自称“臣弟”。跟丈夫说话，要自称“妾”。如果丈夫是君王，则自称“臣妾”。对父母，要“早叨教，晚汇报”，叫“晨昏定省”。父母的年纪，必须挂在心上，还得“一则以喜，一则以惧”，喜的是他们安康长命，惧的是他们大哥力弱。[3]
甚么叫“伦理”？
那么，家庭伦理，最首要的是甚么？
是以，诸侯能够“爱天下”，大夫能够“爱国”，家臣则只能“爱家”。严格遵循这礼法的规定去爱，才叫忠。越级非礼而爱国，就是“爱民贼”。乱臣贼子，大家得而诛之。齐景公只把南蒯叫做“叛夫”，算是客气。
留下了自在的空间。
但，这跟“以德治国”又有甚么干系呢？
统统这些，归结为一个字，就是“孝”。
少女和少男，
因而说谈笑笑往前走。
前面说过，封建是一种次序。它肯定的君臣干系和尽忠工具，也是有层级的。详细地说，从上到下，天子之臣是诸侯，诸侯之臣是大夫，大夫之臣是士（家臣）。从下到上，家臣忠于大夫，大夫忠于诸侯，诸侯忠于天子。
究竟上，伦理品德归根结底是为了人。这就必须尊敬人道，尊敬人的各种需求。凡是违背人道的，都只能是伪善和伪品德。靠伪品德来保持的稳定，永久都只能是大要的。