第5章 两个基本点[第6页/共7页]

是如许吗？

当然过瘾。伦理、品德、礼节，本来就是为了让草民们循分守己，君主们坐稳江山。秦汉今后，历朝历代都对峙伦理治国和礼乐轨制，启事就在于此。

这是一张蜘蛛网，并且弹性很好。

不过在周人看来，他们的天下不会亡，因为像音乐。天子和诸侯是“高音”，大夫和士是“中音”，布衣和仆从是“高音”。也像音乐个人，民族和国族是乐团，氏族和宗族是乐队，天子、诸侯、大夫、士是批示。

学习音乐，抚玩乐舞，更是贵族必修的功课。如果有前提，还应当向全民推行。因为庙堂有音乐，则君臣和敬；乡里有音乐，则宗族和顺；家中有音乐，则父子和亲。[5]

名分就是名位和职分，也就是一小我的社会身份、社会职位和社会角色，以及呼应的权力、任务和报酬。职位特别高的，另有爵号和车服。爵号是“名”，车服叫“器”。名和器合起来，就叫“名器”。

但，这跟“以德治国”又有甚么干系呢？

结果当然很严峻。遵循这个“忠君原则”，诸侯如果对抗天子，大夫就应当跟着对抗；大夫如果背叛诸侯，家臣也会跟着反了。周的灭亡，就因为此。

父母归天，要“守丧三年”。如果父母是天子或诸侯，则要在他们临死之前建立“治丧委员会”，给他们备好棺椁，换上寿衣，然后守在他们身边看着他们死，叫“为臣”。这是中国最早的“临终体贴”，但只要天子和诸侯才气享用。

南蒯是季孙氏封地费邑的宰。照端方，季孙氏把费邑承包给南蒯后，本身就不如何管事，以是南蒯在那边当了三年老迈。但，当南蒯决定叛变季孙大夫、支撑鲁国国君时，费邑人却不干了。他们把南蒯抓起来，对他说：畴昔我等服从于先生，是因为虔诚于主上。现在先生有了那种设法，我辈却没有这等狠心。那就请先生另谋高就吧！您白叟家的抱负抱负，上哪儿不能实现啊！

不过既然是心机维稳，那就要深切民气。是以既得扎篱笆，又要开口子，兼顾社会标准和小我自在，正如封建制或邦国制要“兼顾君权与民权”。这就像犹太人的割礼，只会割掉少量包皮，不会连根堵截。没错，切得跟寺人似的倒是完整安生了，但那样的稳定成心义吗？

这可真是天字第一号的乐团。这个乐团吹奏的，是最恢宏的交响乐，最动听的奏鸣曲，最有气势的大合唱。

冠礼又叫“婚冠礼”，实在就是贵族后代的成年礼。遵循西周轨制，孩子出世百日，要由父亲定名，表示他正式获得生命，成为家庭成员。如果是男孩，六岁开端在家学习，是家学。十岁进投止黉舍，是小学。十五岁入辟雍，这就是大学。二十岁大学毕业，就要停止婚冠礼，正式成人。

奇特！周，不是礼节之邦，要讲“父母之命，媒人之言”，讲“男女授受不亲”吗？也会有这等事？

魏绛是春秋期间晋悼公的大夫。因为功劳卓著，悼公要将郑国奉献的乐队分一半给他，魏绛表示不敢当。他说：乐舞是用来稳固美德的，是以能够镇抚邦国，共纳福禄，怀柔吸引远方之人。这才叫“乐”，也才气够叫“乐”。[4]

是以，固然周公“制礼作乐”，孔子“克己复礼”，目标都是为了保护姬周政权，保持封建次序；但他们起码清楚，心机维稳才是最好的维稳。这就要“伦理治国”，包含德治和礼治；也要“礼乐教养”，包含礼教和乐教。礼和乐，是落实以德治国的“两个根基点”。