第6章 根本所在[第1页/共7页]

这就是“人本精力”。

说到底，还是礼乐教养。

忧患是解缆点，欢愉是起点站，群体认识则是一以贯之的文明内核，也是中汉文明的地基和承重墙。

这内里当然也有各种环境。境地高一点的人以为，利他能给本身带来欢愉，这就叫助报酬乐。境地低一点的则以为，通过利他来利己，比通过损人来利己，风险更小而效益更高，这就叫人我两利。起码，真正的小我主义者不会侵害别人。因为他很清楚，我是小我，别人也是。我有小我好处，别人也有。我的小我好处不想被侵害，别人也会如许想。既然如此，那就“己所不欲，勿施于人”。

但做一个盘点，是能够的。

周人，或许真是皇每上帝的“嫡宗子”。

明显，我们的忧与乐，都是群体和群体性的。是啊，想那天下本来属于圣上，它的兴亡干我等草民屁事，为甚么要事事体贴？只因为家国一旦灭亡，就没了安身立命之本，也就会累累如丧家之犬，惶惑然不成整天，这秀士命攸关。

并且，这类精力还能够也应当如许表述——

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忧患和悲观为翅膀，

这是对的。汗青的经历证明，任何一个政权，忧患则生，安乐则死。小我也一样。以是，士大夫当然要“天赋下之忧而忧”（范仲淹），墨客们也得“为赋新词强说愁”（辛弃疾），因为“忧从中来，不成断绝”（曹操）。乃至就连妓女丫环、贩夫走狗、引车卖浆之流，传闻也晓得“天下兴亡，匹夫有责”的事理，从而忧国忧民。

当周人缔造出井田制、封建制、宗法制和礼乐制的时候，天下上很多民族还迷迷瞪瞪。南亚，达罗毗荼人缔造的哈拉巴文明已与世长辞，还留下了几百年的空缺。将来文明的配角雅利安人，正摸着石头度过印度河。西亚，巴比伦海内哄作一团，犹太人则方才建立他们的希伯来王国。南欧，希腊人打完了特洛伊战役，却仍然逗留在“尧舜期间”。大洋此岸的中美洲，奥尔梅克文明就像他们的巨石人像，只要脑袋没有身子。至于现在属于欧盟的大多数处所，要么荒无火食，要么住着蛮横人。北美和大洋洲，则根基上是不毛之地。

但不管哪种，有一点是不异的——个别本位，小我优先。不是甚么“大河不满小河干”，而是没有涓涓细流，就没有大江大海。是以，即便为了个人好处，也得庇护小我。

它的背后，则是中汉文明的第二种精力。

所谓“群体认识”，就是“以群体为本位”，包含在思惟认识和看法上，以为先有群体，后有个别；先有社会，后有小我。族群、社会和国度在小我之上，小我则是此中的一分子，一损俱损，一荣俱荣。

由是之故，我们民族的信，没有定准。祖宗、菩萨、狐仙、关老爷、玉皇大帝、太上老君，都可以是崇拜工具。某些乡村的神龛里，另有“老一辈无产阶层反动家”。国人对他们，一视同仁地赐与礼遇。只要这些神灵能给本身带来实际上的好处，我们是不忌讳改换门庭的。

希腊精力是互补的。

我们跟西方相反。

是啊，男耕女织，四世同堂，父慈子孝，共享嫡亲，才最是其乐融融。就连桃花源中人，过的也是这类日子；就连《天仙配》里的七仙女，神驰的也是这类糊口，更不消说芸芸众生了。他们主张的是“心动不如行动”，是“说获得做获得”，乃至“目前有酒目前醉”，或者“好死不如赖活着”。

斯芬克斯之谜

艺术精力不是艺术气质。希腊民族的艺术气质是与生俱来的，是他们童年脾气的率真表示，以是才那样烂漫天真。我们民族的艺术精力，倒是维稳的手腕和成果，是一种熏陶和教养。后代儒家乃至编造出谎话，说帝舜号令后夔（读如葵）掌管文学艺术，以此培养贵族后辈的健全品德。后夔则包管，只要他吹打，就连野兽和蛮横人都会跳起舞来。[6]