第6章 根本所在[第1页/共7页]

这是典范的合用主义和经历主义。

嫡宗子是有特权的。在而后将近五六百年的大好光阴里，周的君子和淑女们芳华幼年，心智敞开，遂归纳出独具一格没法复制的俶傥风骚。

井田、封建、宗法、礼乐为轨制，

是啊，男耕女织，四世同堂，父慈子孝，共享嫡亲，才最是其乐融融。就连桃花源中人，过的也是这类日子；就连《天仙配》里的七仙女，神驰的也是这类糊口，更不消说芸芸众生了。他们主张的是“心动不如行动”，是“说获得做获得”，乃至“目前有酒目前醉”，或者“好死不如赖活着”。

周人，或许真是皇每上帝的“嫡宗子”。

艺术化的境地是达成调和，底线是糊住面子。有如许一层脉脉温情的面纱讳饰，哪怕尔虞我诈，勾心斗角，明枪暗箭，独裁独裁，都不至于太丢脸。至于小民，则能够苦中取乐，忙里偷闲，伸展眉头把日子过下去。

这就是“艺术精力”。

所谓“个别认识”，就是“以小我为本位”，叫“小我本位主义”，简称“小我主义”。小我主义不是自擅自利，不是唯我独尊，更不是损人利己。相反，完整的小我主义者反倒有能够会利他，因为利他实在是能够利己的。

的确，忧患是我们民族文明的底色。从《诗·小雅·小旻》的“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，到孟子的“生于忧患，死于安乐”，再到以《义勇军停止曲》为国歌，忧患认识几近贯穿了全部中华史。

但不管哪种，有一点是不异的——个别本位，小我优先。不是甚么“大河不满小河干”，而是没有涓涓细流，就没有大江大海。是以，即便为了个人好处，也得庇护小我。

只不过，当罗马人皈依了基督教时，罗马文明也走到了绝顶（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》）。那两只翅膀帮忙西方当代文明腾飞，要到文艺答复以后。

但是他们的体例却仿佛只要一个：杀人。亚述国王的残暴令人发指，屠城和虐俘的记录则不断于史乘。亚述铭文中竟然充满着如许的句子：我像割草一样割下他们的头颅，我像踏板凳一样踏在巴比伦王的脖子上，谁敢造反我就把他的皮剥下来铺在死人堆上，我要用他们的尸身把都会的街道填平。他们乃至一把火烧毁了巴比伦城，还把灰烬作为记念品带归去供在本身的神庙里。[2]

是啊，没有翅膀就不能飞向远方。但如何翱翔，却还要看是甚么样的翅膀。[3]

奇特！我们民族不要宗教的空头支票，却沉醉于艺术的自我安抚，并持之以恒乐此不疲，又是为甚么？

黑名单

团体上说，希腊文明是外向和进取的，中汉文明则是外向和求稳的。我们的忧患，实在是对乱的惊骇，对治的祈求。是以，固然两种文明都有翅膀，飞翔体例却截然分歧。希腊人是远航，我们是回旋。因为远航，他们浴火重生；因为回旋，我们超等稳定。秦汉今后，乃至西周今后，不管如何治乱循环改朝换代，都万变不离其宗。

群体至上，就只能“以德治国”。何况我们民族国度的建立，并没有颠末“炸毁氏族构造”的反动，反倒直接从氏族和部落过渡而来。夏商周，都如此。周人建立的国度联盟，更是家国一体的家天下。根本，是井田制的小农经济；纽带，是宗法制的血缘干系。对于如许的群体，德与礼，明显比法律和宗教更合适，也更管用。

这是一个“斯芬克斯之谜”。

神变成圣，宗教的产生就没了能够。

西人是个别的、独立的、自在的，华人则是群体的、家国的、伦理的。维系群体，靠的是宗法轨制、礼乐教养和血缘干系。我们信赖，统统人都是“人生父母养”，统统人也都“未敢忘忧国”。是以，重莫大于孝，高莫大于忠，哀莫大于心死，乱莫大于犯上。任何时候，稳定都赛过统统。