第6章 根本所在[第2页/共7页]

这就是“人本精力”。

忧患和悲观为翅膀，

实际上，事事体贴也好，匹夫有责也罢，我们最担忧的就是群的崩溃。是以中国人的忧患不是忧天，而是“上忧其君下忧其民”。同时也悲观，信赖“天不会塌下来”，也不能塌下来。天是“人之父母”，如果塌了，奈百姓何？

周人，或许真是皇每上帝的“嫡宗子”。

群体至上，就只能“以德治国”。何况我们民族国度的建立，并没有颠末“炸毁氏族构造”的反动，反倒直接从氏族和部落过渡而来。夏商周，都如此。周人建立的国度联盟，更是家国一体的家天下。根本，是井田制的小农经济；纽带，是宗法制的血缘干系。对于如许的群体，德与礼，明显比法律和宗教更合适，也更管用。

延绵不断的是中汉文明，起死复生的则是希腊—罗马文明。希腊城邦和罗马帝国固然不复存在，却“人虽亡而政不息”，反倒波澜壮阔地生长为西方文明。与此同时，伊斯兰文明后发制人，勃然崛起，囊括环球。不难瞻望，未来天下恐怕将只能是西方文明、伊斯兰文明和中汉文明唱配角。

题目是，文明内核分歧，又如何样呢？

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或许这就是奥妙地点——那些毁灭了的文明，很能够都是一条腿在走路。

以是，希腊人有两只翅膀：科学与艺术；罗马人也有两只翅膀：法律与宗教。它们都是互补布局，也都表现了个别认识。因为这两只翅膀就像十字架，以自我为中间向外伸展，最后又回到了本身。

是啊，没有翅膀就不能飞向远方。但如何翱翔，却还要看是甚么样的翅膀。[3]

但到我们的东周期间，亚述却俄然空前强大。亚述前后征服了小亚细亚东部、叙利亚、腓尼基、以色列和巴比伦尼亚，厥后又侵入阿拉伯半岛，征服埃及，毁灭埃兰，成为不成一世的帝国。这个帝国高出西亚和北非，将美索不达米亚和埃及这两大陈腐文明，都置于本身的统治之下。

没错，中原民族也有理性，但不是科学理性，而是品德理性或伦理理性。这类理性以为，人类天然地就是“群体的存在物”。群体是先于个别的，也是高于个别的。没有群体就没有个别，就算存在也没有代价。个别存在的代价、意义和任务，就是在群体中找到本身的位置，并恪守本分，作出进献。是以，面对别人，要禁止本身，叫“克己复礼”；面对本身，则要融入个人，叫“嫡亲之乐”。

神变成圣，宗教的产生就没了能够。

总之，统统统统笼统的、玄远的、非世俗的、不能兑现的，都不在视野范围以内。甚么天国，甚么来世，甚么末日审判，甚么极乐天下，这些空头支票才没人当真感兴趣，只能利用愚夫愚妇。我们真正感兴趣的，还是君臣父子，三纲五常，哥们义气，六合知己。这些都不是信奉，但是管用。

或者说，也是一种艺术。

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的确，忧患是我们民族文明的底色。从《诗·小雅·小旻》的“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，到孟子的“生于忧患，死于安乐”，再到以《义勇军停止曲》为国歌，忧患认识几近贯穿了全部中华史。

毫无疑问，这里说的乐，是音乐（艺术），也是欢愉（审美）。但不管艺术还是审美，也不管其气势是和顺浑厚、汪洋恣肆、澹泊虚静还是萧洒超脱，都是群体的、家国的、伦理的，也是调和的。即便有戏剧抵触，亦不过忠与孝、仁与义、情面与国法的冲突；而冤案则总能昭雪，结局必定大团聚。因为我们不但要忧国忧民，还要得意其乐。