第6章 根本所在[第2页/共7页]

也是以，要礼乐，不要宗教。

没有宗教，就不会有信奉。

我们跟西方相反。

当然，得弥补一句：是群体的、家国的、伦理的人。

一个国度有如此浩繁的民族、如此广宽的国土，这活着界汗青上是第一次。

群体与个别的冲突，就如许获得了化解，实现了均衡。

这就有了艺术。

艺术化的境地是达成调和，底线是糊住面子。有如许一层脉脉温情的面纱讳饰，哪怕尔虞我诈，勾心斗角，明枪暗箭，独裁独裁，都不至于太丢脸。至于小民，则能够苦中取乐，忙里偷闲，伸展眉头把日子过下去。

空头支票你要不要

但，我们民族又是悲观的。我们信赖“天遂人愿”，信赖“善恶有报”，信赖“事在报酬”，信赖“事情再坏也坏不到那里去”，即便有了好事也“焉知非福”。是以，我们“不改其乐”，哪怕“苦中取乐”，也总归“乐在此中”。

难怪德尔图良大主教说：正因为荒诞，我才信奉。[5]

如许的工具，华农向来没有。我们之统统，或者是天然的，如荀子的天；或者是世俗的，如墨子的义；或者既是天然的，又是世俗的，如孔子的命。死生有命，是天然的；繁华在天，是世俗的。就连老子的道，也一样。

文明内核

这内里当然也有各种环境。境地高一点的人以为，利他能给本身带来欢愉，这就叫助报酬乐。境地低一点的则以为，通过利他来利己，比通过损人来利己，风险更小而效益更高，这就叫人我两利。起码，真正的小我主义者不会侵害别人。因为他很清楚，我是小我，别人也是。我有小我好处，别人也有。我的小我好处不想被侵害，别人也会如许想。既然如此，那就“己所不欲，勿施于人”。

群体认识则相反。

老天有眼，当然是一种“成心识的自欺”，却又是“很需求的自欺”。无此自欺，内心就会崩溃。何况谁都清楚，那只是心机安抚和精力支撑。天下的承平和社会的稳定，落到实处还得靠士农工商军民人等，靠大师心往一处想。老天爷实在靠不住，宗教和神就更不靠谱。

太极图是甚么？阴阳二极的内循环或窝里斗。它们能够扭转，能够消长，能够起伏，还能够互换，但不能出圈。至于那“二极”，可以是礼与乐、儒与道、官与民、出与入，等等等等。但总之，是人不是神。

请存眷下卷《芳华志》

以是，希腊人有两只翅膀：科学与艺术；罗马人也有两只翅膀：法律与宗教。它们都是互补布局，也都表现了个别认识。因为这两只翅膀就像十字架，以自我为中间向外伸展，最后又回到了本身。

这就是周人的遗产，是他们文明创新和轨制创新的产品：一个内核（群体认识），两只翅膀（忧患心机、悲观态度），三大精力（人本、实际、艺术），四种轨制（井田、封建、宗法、礼乐），可谓体大思精、尽善尽美。

中汉文明，必定只能是“无神的天下”。

一样也得弥补一句：是群体的、家国的、伦理的行。

这就是“艺术精力”。

这就是“人本精力”。

能够比较的，是埃及和亚述。

是以，小我的代价，起首表现于他所属的群体，比如家属和单位；小我的功过，也影响到乃至决定着全部群体的荣辱。一人得道，鸡犬升天；一人开罪，满门抄斩。这就叫“以群体认识为文明内核”。

那么，希腊的翅膀是甚么？

甚么是信奉？严格地说，信奉就是对超天然、超世俗之存在果断不移地信赖，比如上帝或安拉。如许的存在不属于天然界，不能靠科学尝试证明；也不属于人类社会，不能靠平常经历证明。没体例，只能“信奉”。