第6章 根本所在[第3页/共7页]

德治的成果是人治，以德治国也必定变成贤人治国。这倒是相称符合人本精力。因而有了“一其中间”，这就是德治；也有了“两个根基点”，这就是礼和乐。礼乐是“行得通的力量”，贤人是“看得见的表率”。以贤人代神祇，以礼乐代宗教，势必将人们的目光引向世俗社会，引向一个个能够落到实处的品德标准。忠不忠，看行动。“实际精力”产生了，它能够也应当如许表述——

纳尔迈的体例是两次加冕。

这内里当然也有各种环境。境地高一点的人以为，利他能给本身带来欢愉，这就叫助报酬乐。境地低一点的则以为，通过利他来利己，比通过损人来利己，风险更小而效益更高，这就叫人我两利。起码，真正的小我主义者不会侵害别人。因为他很清楚，我是小我，别人也是。我有小我好处，别人也有。我的小我好处不想被侵害，别人也会如许想。既然如此，那就“己所不欲，勿施于人”。

但更首要的，是“人”分歧。

群体与个别的冲突，就如许获得了化解，实现了均衡。

必须“以报酬本”。中汉文明的第一种精力产生了。

明显，如许的艺术，不成能是“纯艺术”，只能是“泛艺术”。是以，在我们民族这里，几近任何事情都能够变成艺术，比如带领艺术、办理艺术、教诲艺术。换句话说，即便不能变成艺术，也能把它们艺术化。

以是，希腊人有两只翅膀：科学与艺术；罗马人也有两只翅膀：法律与宗教。它们都是互补布局，也都表现了个别认识。因为这两只翅膀就像十字架，以自我为中间向外伸展，最后又回到了本身。

这当然很聪明，但武王和周公更聪明。他们不但给本身加冕，也给各路诸侯加冕，还授予诸侯们分封大夫的加冕权。成果方方面面、上高低下，都弹冠相庆，冠冕堂皇。比拟之下，纳尔迈只给本身加冕，就拉拢不了那么多民气。

我们真想要的，也是世俗的糊口。

能够比较的，是埃及和亚述。

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并且，这类精力还能够也应当如许表述——

希腊人和西方人既然是小我本位的，构成社会就只能靠“非人的第三者”，比如左券。这就必须理性，并且得是科学理性。他必须像对待数学题一样对待社会题目，像遵循运算法例一样遵循社会标准。但同时，又必须有一个出口，以便在被标准和压抑之余，感性打动也能获得宣泄和开释。

所谓“实际精力”，也就是不承认“此岸天下”。既没有宗教的此岸，也没有哲学的此岸，乃至没有科学的此岸。是以，杞人忧天一向传为笑柄，清谈则被以为会误国。难怪魏晋玄学只能昙花一现，还要在后代备受诟病，固然两晋之亡一定因为清谈（请参看本中华史第十一卷《魏晋风采》）。

只不过，当罗马人皈依了基督教时，罗马文明也走到了绝顶（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》）。那两只翅膀帮忙西方当代文明腾飞，要到文艺答复以后。

正如罗马人痴迷于法律，希腊人则沉醉于科学。希腊人的科学不是合用主义的，他们是“为思惟而思惟，为科学而科学”。以是，他们能把埃及人用于测量地盘和修建金字塔的技术变成多少学，也能把巴比伦的占星术变整天文学。有科学这双翅膀，希腊文明就超出了他的埃及爸爸、美索不达米亚妈妈，成为第二代文明中的佼佼者。