第6章 根本所在[第3页/共7页]

实际上，当希腊人表现科学精力时，他们面对的是天然界；表现艺术气质时，他们面对的是人本身。这就正如罗马人，面对法律，瞥见的是物；面对上帝，瞥见的是心。

艺术化的境地是达成调和，底线是糊住面子。有如许一层脉脉温情的面纱讳饰，哪怕尔虞我诈，勾心斗角，明枪暗箭，独裁独裁，都不至于太丢脸。至于小民，则能够苦中取乐，忙里偷闲，伸展眉头把日子过下去。

本卷终

但不管哪种，有一点是不异的——个别本位，小我优先。不是甚么“大河不满小河干”，而是没有涓涓细流，就没有大江大海。是以，即便为了个人好处，也得庇护小我。

中汉文明，必定只能是“无神的天下”。

但，我们民族又是悲观的。我们信赖“天遂人愿”，信赖“善恶有报”，信赖“事在报酬”，信赖“事情再坏也坏不到那里去”，即便有了好事也“焉知非福”。是以，我们“不改其乐”，哪怕“苦中取乐”，也总归“乐在此中”。

但，任何一个文明成熟的民族，都会有一个总体例。恰是这个总体例，决定了民族文明的详细体例，包含为甚么西方人用饭用刀叉，中国人用筷子；也包含为甚么西方人喜好十字架，中国人喜好太极图。

嫡宗子是有特权的。在而后将近五六百年的大好光阴里，周的君子和淑女们芳华幼年，心智敞开，遂归纳出独具一格没法复制的俶傥风骚。

斯芬克斯之谜

因而，中汉文明就有了第三种精力。

没错，中原民族也有理性，但不是科学理性，而是品德理性或伦理理性。这类理性以为，人类天然地就是“群体的存在物”。群体是先于个别的，也是高于个别的。没有群体就没有个别，就算存在也没有代价。个别存在的代价、意义和任务，就是在群体中找到本身的位置，并恪守本分，作出进献。是以，面对别人，要禁止本身，叫“克己复礼”；面对本身，则要融入个人，叫“嫡亲之乐”。

没有宗教，就不会有信奉。

我们跟西方相反。

再看亚述。

但到我们的东周期间，亚述却俄然空前强大。亚述前后征服了小亚细亚东部、叙利亚、腓尼基、以色列和巴比伦尼亚，厥后又侵入阿拉伯半岛，征服埃及，毁灭埃兰，成为不成一世的帝国。这个帝国高出西亚和北非，将美索不达米亚和埃及这两大陈腐文明，都置于本身的统治之下。

科学精力和艺术气质。

一样，忧患心机和悲观态度，也是一个互补布局。忧患是底色，悲观是神采，正如希腊艺术气质的背后，实在是科学精力。它们对峙同一，相辅相成，缺一不成，共同塑造着一个巨大民族的精力风采。

文明内核

所谓“个别认识”，就是“以小我为本位”，叫“小我本位主义”，简称“小我主义”。小我主义不是自擅自利，不是唯我独尊，更不是损人利己。相反，完整的小我主义者反倒有能够会利他，因为利他实在是能够利己的。

是啊，男耕女织，四世同堂，父慈子孝，共享嫡亲，才最是其乐融融。就连桃花源中人，过的也是这类日子；就连《天仙配》里的七仙女，神驰的也是这类糊口，更不消说芸芸众生了。他们主张的是“心动不如行动”，是“说获得做获得”，乃至“目前有酒目前醉”，或者“好死不如赖活着”。

一样也得弥补一句：是群体的、家国的、伦理的行。