第6章 根本所在[第3页/共7页]

无神的天下

题目是，文明内核分歧，又如何样呢？

斯芬克斯之谜

并且，这类精力还能够也应当如许表述——

总之，艺术的服从之一就是“群”。以喜闻乐见的情势实现“群体认识”，则是中国艺术的特性。是以，我们民族的“艺术精力”能够也应当如许表述——

没错，中原民族也有理性，但不是科学理性，而是品德理性或伦理理性。这类理性以为，人类天然地就是“群体的存在物”。群体是先于个别的，也是高于个别的。没有群体就没有个别，就算存在也没有代价。个别存在的代价、意义和任务，就是在群体中找到本身的位置，并恪守本分，作出进献。是以，面对别人，要禁止本身，叫“克己复礼”；面对本身，则要融入个人，叫“嫡亲之乐”。

毫无疑问，这里说的乐，是音乐（艺术），也是欢愉（审美）。但不管艺术还是审美，也不管其气势是和顺浑厚、汪洋恣肆、澹泊虚静还是萧洒超脱，都是群体的、家国的、伦理的，也是调和的。即便有戏剧抵触，亦不过忠与孝、仁与义、情面与国法的冲突；而冤案则总能昭雪，结局必定大团聚。因为我们不但要忧国忧民，还要得意其乐。

如许一来，也就不难了解“艺术精力”。实际上，艺术就是“以最奇特的情势，传达最共同的感情”。情势奇特，就惹人入胜；感情共同，就引发共鸣。共鸣，就心心相印，就息息相通，就连合和睦，就同心同德。

井田、封建、宗法、礼乐为轨制，

只不过，当罗马人皈依了基督教时，罗马文明也走到了绝顶（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》）。那两只翅膀帮忙西方当代文明腾飞，要到文艺答复以后。

何况线索也很清楚，起点则在忧患认识。也就是说，正因为忧患“天命无常”而“不易为王”，这才有了“君权天授”。但是就连周人本身也以为，天视自我民视，天听自我民听，他们的带领权和代表权，名为“天授”，实为“民授”。这就必须“以报酬本”，也就有了“人本精力”。[7]

艺术是狄俄尼索斯的天下。在那边，他们无妨酩酊酣醉，豪情迸发，为所欲为。如此一番放纵以后，便能够心平气和地回到阿波罗身边，持续理性静观和遵纪守法。狂欢节的意义，即在于此。

文明，就是体例。

中华的翅膀，是忧患心机和悲观态度。

西方是个别认识，中华是群体认识。

太极图是甚么？阴阳二极的内循环或窝里斗。它们能够扭转，能够消长，能够起伏，还能够互换，但不能出圈。至于那“二极”，可以是礼与乐、儒与道、官与民、出与入，等等等等。但总之，是人不是神。

这当然很聪明，但武王和周公更聪明。他们不但给本身加冕，也给各路诸侯加冕，还授予诸侯们分封大夫的加冕权。成果方方面面、上高低下，都弹冠相庆，冠冕堂皇。比拟之下，纳尔迈只给本身加冕，就拉拢不了那么多民气。

翅膀是首要的。

团体上说，希腊文明是外向和进取的，中汉文明则是外向和求稳的。我们的忧患，实在是对乱的惊骇，对治的祈求。是以，固然两种文明都有翅膀，飞翔体例却截然分歧。希腊人是远航，我们是回旋。因为远航，他们浴火重生；因为回旋，我们超等稳定。秦汉今后，乃至西周今后，不管如何治乱循环改朝换代，都万变不离其宗。

是啊，男耕女织，四世同堂，父慈子孝，共享嫡亲，才最是其乐融融。就连桃花源中人，过的也是这类日子；就连《天仙配》里的七仙女，神驰的也是这类糊口，更不消说芸芸众生了。他们主张的是“心动不如行动”，是“说获得做获得”，乃至“目前有酒目前醉”，或者“好死不如赖活着”。