第6章 根本所在[第4页/共7页]

如许一来，也就不难了解“艺术精力”。实际上，艺术就是“以最奇特的情势，传达最共同的感情”。情势奇特，就惹人入胜；感情共同，就引发共鸣。共鸣，就心心相印，就息息相通，就连合和睦，就同心同德。

纳尔迈的体例是两次加冕。

但，任何一个文明成熟的民族，都会有一个总体例。恰是这个总体例，决定了民族文明的详细体例，包含为甚么西方人用饭用刀叉，中国人用筷子；也包含为甚么西方人喜好十字架，中国人喜好太极图。

都因为周是农业民族。

这就是“人本精力”。

希腊人和西方人既然是小我本位的，构成社会就只能靠“非人的第三者”，比如左券。这就必须理性，并且得是科学理性。他必须像对待数学题一样对待社会题目，像遵循运算法例一样遵循社会标准。但同时，又必须有一个出口，以便在被标准和压抑之余，感性打动也能获得宣泄和开释。

群体与个别的冲突，就如许获得了化解，实现了均衡。

这内里当然也有各种环境。境地高一点的人以为，利他能给本身带来欢愉，这就叫助报酬乐。境地低一点的则以为，通过利他来利己，比通过损人来利己，风险更小而效益更高，这就叫人我两利。起码，真正的小我主义者不会侵害别人。因为他很清楚，我是小我，别人也是。我有小我好处，别人也有。我的小我好处不想被侵害，别人也会如许想。既然如此，那就“己所不欲，勿施于人”。

是啊，男耕女织，四世同堂，父慈子孝，共享嫡亲，才最是其乐融融。就连桃花源中人，过的也是这类日子；就连《天仙配》里的七仙女，神驰的也是这类糊口，更不消说芸芸众生了。他们主张的是“心动不如行动”，是“说获得做获得”，乃至“目前有酒目前醉”，或者“好死不如赖活着”。

奇特！我们民族不要宗教的空头支票，却沉醉于艺术的自我安抚，并持之以恒乐此不疲，又是为甚么？

辨别只在于，以谁为“本位”。

题目是，文明内核分歧，又如何样呢？

是以，小我的代价，起首表现于他所属的群体，比如家属和单位；小我的功过，也影响到乃至决定着全部群体的荣辱。一人得道，鸡犬升天；一人开罪，满门抄斩。这就叫“以群体认识为文明内核”。

本卷终

翅膀是首要的。

亚述也曾经是两河道域的“天下之王”，这是一名古亚述国王的原话。这位国王活着时，我们这边商汤灭了夏桀，埃及的中王国则被希克索斯人所灭。不过古亚述这“天下之王”并没做多久，真正崛起的是古巴比伦。[1]

神变成圣，宗教的产生就没了能够。

中华的翅膀，是忧患心机和悲观态度。

一样也得弥补一句：是群体的、家国的、伦理的行。

这当然很聪明，但武王和周公更聪明。他们不但给本身加冕，也给各路诸侯加冕，还授予诸侯们分封大夫的加冕权。成果方方面面、上高低下，都弹冠相庆，冠冕堂皇。比拟之下，纳尔迈只给本身加冕，就拉拢不了那么多民气。

西方是个别认识，中华是群体认识。

所谓“个别认识”，就是“以小我为本位”，叫“小我本位主义”，简称“小我主义”。小我主义不是自擅自利，不是唯我独尊，更不是损人利己。相反，完整的小我主义者反倒有能够会利他，因为利他实在是能够利己的。

我们跟西方相反。