第6章 根本所在[第4页/共7页]

这个总体例，就叫“文明内核”。

只不过，当罗马人皈依了基督教时，罗马文明也走到了绝顶（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》）。那两只翅膀帮忙西方当代文明腾飞，要到文艺答复以后。

艺术化的境地是达成调和，底线是糊住面子。有如许一层脉脉温情的面纱讳饰，哪怕尔虞我诈，勾心斗角，明枪暗箭，独裁独裁，都不至于太丢脸。至于小民，则能够苦中取乐，忙里偷闲，伸展眉头把日子过下去。

甚么是文明？文明就是人类保存和生长的体例。任何期间的任何民族都要保存，都要生长，这是不异的。但如何保存，如何生长，各自分歧。分歧在那里？在体例。比如有的靠游牧，有的靠农耕，有的靠商贸，有的靠打劫。海盗和山贼，也是有“文明”的。

忧患是解缆点，欢愉是起点站，群体认识则是一以贯之的文明内核，也是中汉文明的地基和承重墙。

这当然很聪明，但武王和周公更聪明。他们不但给本身加冕，也给各路诸侯加冕，还授予诸侯们分封大夫的加冕权。成果方方面面、上高低下，都弹冠相庆，冠冕堂皇。比拟之下，纳尔迈只给本身加冕，就拉拢不了那么多民气。

总之，艺术的服从之一就是“群”。以喜闻乐见的情势实现“群体认识”，则是中国艺术的特性。是以，我们民族的“艺术精力”能够也应当如许表述——

是啊，男耕女织，四世同堂，父慈子孝，共享嫡亲，才最是其乐融融。就连桃花源中人，过的也是这类日子；就连《天仙配》里的七仙女，神驰的也是这类糊口，更不消说芸芸众生了。他们主张的是“心动不如行动”，是“说获得做获得”，乃至“目前有酒目前醉”，或者“好死不如赖活着”。

甚么是信奉？严格地说，信奉就是对超天然、超世俗之存在果断不移地信赖，比如上帝或安拉。如许的存在不属于天然界，不能靠科学尝试证明；也不属于人类社会，不能靠平常经历证明。没体例，只能“信奉”。

礼乐是从巫术演变而来的。前面说过，进入国度期间今后，原始期间的图腾和巫术都得变。巫术在印度变成了宗教，在希腊变成了科学，在中国变成了礼乐。图腾在埃及变成了神，在罗马变成了法，在中国则变成了祖宗（请参看本中华史第二卷《国度》）。只不过，这一窜改绕了一个弯：夏把图腾变成了祖宗，商把祖宗变成了神，周又把神变成了圣。

翅膀便分歧。

那么，我们民族呢？

题目是，文明内核分歧，又如何样呢？

德治的成果是人治，以德治国也必定变成贤人治国。这倒是相称符合人本精力。因而有了“一其中间”，这就是德治；也有了“两个根基点”，这就是礼和乐。礼乐是“行得通的力量”，贤人是“看得见的表率”。以贤人代神祇，以礼乐代宗教，势必将人们的目光引向世俗社会，引向一个个能够落到实处的品德标准。忠不忠，看行动。“实际精力”产生了，它能够也应当如许表述——

是的，没有能够。因为圣是人，不是神。贤人崇拜是人的崇拜，不是神的崇拜。何况周人之以是要圣，就因为不想要神。是以，我们不成能产生真正的宗教，哪怕人神共处，或者上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。

群体至上，就只能“以德治国”。何况我们民族国度的建立，并没有颠末“炸毁氏族构造”的反动，反倒直接从氏族和部落过渡而来。夏商周，都如此。周人建立的国度联盟，更是家国一体的家天下。根本，是井田制的小农经济；纽带，是宗法制的血缘干系。对于如许的群体，德与礼，明显比法律和宗教更合适，也更管用。