首页 > 易中天中华史：奠基者 > 第7章 后记：时间开始了
构成代价观生长演变河床的，则是逻辑。
我再问：这个“德”，是“品德的德”吗？
对于我们人类来讲，有三个题目是遍及而永久的：是甚么、为甚么、如何办。天然科学、社会科学和人文学科，实在都在各自范畴试图答复它们。只不过，并非统统人都能够答复，或情愿答复。
灵感来自字形之别。
或许，因为周原在“两河之间”。
没错，在尚未把握大量证据，乃至在尚未打仗史料之前，就先验地设定一个框架，然后遵循某种所谓“范式”去停止撰述，是伤害的。汗青不是布料，能够随便裁剪。汗青学也不能是布店或中药铺。没有人能把整匹布披在身上。把药材遵循必然的挨次放进一个个小抽屉里，标明黄芪、党参、当归、白术等，则充其量只是数据库，不是汗青学。
由此便有了如许的说法：一个内核（群体认识），两只翅膀（忧患心机和悲观态度），三大精力（人本精力、实际精力、艺术精力）。体系构建起来了。
实际上西周对于中汉文明的意义，是相称于希腊之于西方文明的。只不过借用马克思的说法，希腊人是“普通的儿童”，我们民族则是“早熟的儿童”。是以在各自的童年期间，当然会表示出分歧的气质。
4.证据
逻辑建立，证据确实，剩下的是细节。
直觉奉告我，这内里必有文章。
当然是。
但，如许说，要有证据。
我问：殷商青铜器上有“德”字吗？
胡教员说，应当没有。
轨制工程的背后，是看法体系。从“君权天授”，到“以报酬本”，到“以德治国”，再到“以礼保持次序，以乐包管调和”，本身就是一个完整和自洽的体系。周人，确切是“早熟的儿童”；周公，确切是“文明的鼻祖”。
开导来自方方面面。
我眼睛一亮：灵感来了！
这是一个文明体系。
体例是先查殷商期间的甲骨文和金文中，有没有“德”字。如果有，再看其含义是不是“品德的德”。
这可得拿出铁证来。
把周公或周人看作中汉文明的耶稣基督或穆罕默德，不算创见。学界的支流定见，也大抵如此。题目在于，为甚么不是夏，不是商，而是周？[3]
细节很首要。
2.开导
比如汗青学。
重如果不言而喻的。这不但因为细节决定成败，也因为本中华史寻求的叙事体例，是但愿能像记载片《我们的故事：美国》一样，做到“大汗青，小人物”，有弘大格式又非弘大叙事。只要如许，汗青才会是活泼新鲜、切近人道的。
灵光现，百事通。其他，比如商礼为仪，周礼为制，又如神授是宗教性的，天授是伦理性的，以及姬周株式会社等，已不必赘述。归正，中汉文明的基石奠定了，时候也开端了。[6]
但是做起来却实在很难。因为所谓“二十四史”，根基上是“帝王家谱”。小人物的故事，上哪儿找去？究竟上，本卷提到的阿谁“爱民贼”南蒯，便已经是能够找到的最小的小人物了。作为季孙氏大夫的家臣，他底子就没资格树碑立传。能留下姓名已是万幸，那里还能希冀到处可见？
不，“铜”证如山。
与埃及、西亚和印度分歧，周人创建了当时天下上最早进、最优良也最健全的轨制――井田、封建、宗法、礼乐。井田是经济轨制，封建是政治轨制，宗法是社会轨制，礼乐是文明轨制。更首要的是，这些轨制环环相扣，配套互补，合适中国国情。是以，是稳定的。
或许，还需求天赋。
胡教员说，是。因为原文是“恭德裕天”。他还特地提示我：并非统统金文的“德”，都是“品德的德”。比如德鼎和德方鼎的“德”，就是人名。