首页 > 易中天中华史：奠基者 > 第7章 后记：时间开始了
结论很快就有了。甲骨文有德，但词义是“获得”，也表示“落空”。《古笔墨诂林》中，没有殷商期间金文的德。金文的第一个“德”字，见于何尊。何尊是西周青铜器，并且是成王期间的作品，记录了周公修建成周（洛阳）的史实，叫“宅兹中国”。这也是“中国”一词的最早笔墨记录。
或许，还需求天赋。
两河之间的冲积平原，是农业民族的福地。但是埃及文明灭亡了，西亚文明陨落了，印度多元多变多种族，很难说有同一的印度文明。只要中汉文明三千七百年持续至今，虽不免老态龙钟费事很多，却仍然具有固执的生命力。
与专业的汗青学家分歧，我更喜好揣摩“为甚么”。除了本性以外，也多少受好朋友邓晓芒的影响。晓芒是超一流的哲学家。20世纪80年代初，我和他一起做中西美学比较，便会商过中西文明的本质辨别。也就在当时，晓芒便提出中国文明的内核是“群体认识”，西方文明的内核是“个别认识”，两种文明也各有两只翅膀，即文明心机的互补布局。内核的说法是邓晓芒的创新，互补布局则遭到徐复观、李泽厚和高尔泰等先生的开导，思惟泉源更要追溯到尼采。
在人文学科（文史哲）当中，汗青学，特别是考古学，能够最靠近于天然科学。持之有故，言之有据，能够说是根基要求。以是，学汗青的，特别是学当代史和天下史的，要比像我如许学文学的靠谱，也比普通学哲学的靠谱。没有证据的话他们不会说，以论带史更是史家大忌。先入为主，主观臆断，结论在前，在史学界都是违背职业品德的。
看来，也只能依托直觉和灵感，但更首要的还是要有这个认识。有此认识，便总能在弘大叙事中发明漏网之鱼。
但，一个“卖腊肠的”，一个“掉脑袋的”，搁在一起好玩极了。希腊民主制和西周封建制的比较，更是意味深长。
3.直觉
看法，就是尼罗河。
体例是先查殷商期间的甲骨文和金文中，有没有“德”字。如果有，再看其含义是不是“品德的德”。
我又问：何尊上的“德”，是目前发明最早的金文“德”字吗？
细节很首要。
文章就在轨制。
金文的“德”与“中国”同时呈现，难道“天意”？
我眼睛一亮：灵感来了！
这很让人尊敬，但也遗憾。
是以，反对“以论带史”，不能因噎废食到不要史观。究竟上，一个巨大民族的文明史，也必然同时是她的看法史。恰是看法，或者说，代价取向，决定了这个民族的文明门路。看法的更新或死守，则构成汗青的环节。这些环节就像古埃及的诺姆（部落和部落国度），被尼罗河联成一串珠链。
灵光现，百事通。其他，比如商礼为仪，周礼为制，又如神授是宗教性的，天授是伦理性的，以及姬周株式会社等，已不必赘述。归正，中汉文明的基石奠定了，时候也开端了。[6]
这就申明，品德之德，即“故意之得”。并且，把“眼中所见”（获得）变成“心中所得”（品德）的，恰是周人。究竟上，何尊所谓“恭德裕天”，就是“以德配天”思惟的表现。这类思惟大量见于文献记录，现在又有青铜器为证。“以德治国”为周人所独占首创，已是铁证如山。
我再问：这个“德”，是“品德的德”吗？
前面的推理也瓜熟蒂落，水到渠成。品德的德，既然是跟“天”，跟“中国”联络在一起的，则“受天命而居中国，居中国者治天下”，难道就是周人的政管理念？厥后，历代天子都自称“奉天承运”，北京天坛的占空中积弘远于紫禁城，难道恰是周人思惟的持续？[5]