第7章 后记：时间开始了[第3页/共3页]

构成代价观生长演变河床的，则是逻辑。

实话说，当我一眼发明这奥妙时，真是按捺不住心中的狂喜。但我不敢冒昧，当即联络上海博物馆青铜器研讨部的胡嘉麟教员，请他帮我排雷。

前面的推理也瓜熟蒂落，水到渠成。品德的德，既然是跟“天”，跟“中国”联络在一起的，则“受天命而居中国，居中国者治天下”，难道就是周人的政管理念？厥后，历代天子都自称“奉天承运”，北京天坛的占空中积弘远于紫禁城，难道恰是周人思惟的持续？[5]

胡教员说，是。因为原文是“恭德裕天”。他还特地提示我：并非统统金文的“德”，都是“品德的德”。比如德鼎和德方鼎的“德”，就是人名。

但，一个“卖腊肠的”，一个“掉脑袋的”，搁在一起好玩极了。希腊民主制和西周封建制的比较，更是意味深长。

这就申明，品德之德，即“故意之得”。并且，把“眼中所见”（获得）变成“心中所得”（品德）的，恰是周人。究竟上，何尊所谓“恭德裕天”，就是“以德配天”思惟的表现。这类思惟大量见于文献记录，现在又有青铜器为证。“以德治国”为周人所独占首创，已是铁证如山。

但，如许说，要有证据。

我再问：这个“德”，是“品德的德”吗？

与逻辑相分歧的汗青，是“真汗青”。遵循实在逻辑来阐述实在汗青，就叫“思辨说史”。如许一种撰述，哪怕笔墨的表述再文学，骨子里也是哲学的。明显，这需求史观，需求史识，需求史胆，乃至需求直觉和灵感。

或许，因为周原在“两河之间”。

在人文学科（文史哲）当中，汗青学，特别是考古学，能够最靠近于天然科学。持之有故，言之有据，能够说是根基要求。以是，学汗青的，特别是学当代史和天下史的，要比像我如许学文学的靠谱，也比普通学哲学的靠谱。没有证据的话他们不会说，以论带史更是史家大忌。先入为主，主观臆断，结论在前，在史学界都是违背职业品德的。

这是下一卷要讲的。

灵感来自字形之别。

由此便有了如许的说法：一个内核（群体认识），两只翅膀（忧患心机和悲观态度），三大精力（人本精力、实际精力、艺术精力）。体系构建起来了。

重如果不言而喻的。这不但因为细节决定成败，也因为本中华史寻求的叙事体例，是但愿能像记载片《我们的故事：美国》一样，做到“大汗青，小人物”，有弘大格式又非弘大叙事。只要如许，汗青才会是活泼新鲜、切近人道的。

这可得拿出铁证来。

轨制工程的背后，是看法体系。从“君权天授”，到“以报酬本”，到“以德治国”，再到“以礼保持次序，以乐包管调和”，本身就是一个完整和自洽的体系。周人，确切是“早熟的儿童”；周公，确切是“文明的鼻祖”。