臣民则大不一样。
但这只是一家之言，诸子则另有说法。
此中奥妙，不成不察。
实际上，古书中的民，常常被解释为冥、暝、盲、氓。这约莫因为最早的民都是战俘和仆从，有的还要被刺盲眼睛。比如百姓，就是败北的九黎族；畜民，就是被贩子统治的老仆从；顽民，则是被周人打败又冥顽不化的殷商贵族。既然败北，天然是“民”。人，才是胜利者和统治者。
比如庄子是只认羲皇之世的，墨子也只认大禹之世。实在就连孔子，也推许尧舜之世。只不过他白叟家比较实际，以为能够回到东周就算不错，实际上是退而求其次。
阿歇尔的日期很成心机。因为考古学的发明证明，人类最早的文明出世于公元前3500年到前3000年之间。也就是说，如果阿歇尔计算精确无误，那么，从人类的出世到文明的出世，就只要短短五百年。
可惜，儒墨道三家主张的前提和保存，离民主或宪政另有十万八千里，实施起来也有诸多题目。比如甚么叫“贤人”，三家就说法不一。儒家讲“仁民爱物”，墨家讲“明察秋毫”，道家讲“平静有为”，叨教以谁为准？
以后，通衢朝天，各走半边。
甚么是臣？仆从，包含战俘和罪人。
明显不是。
然后是“五帝”：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
中华民族的国度史和文明史，就是一部不竭寻求独立、自在、划一，又频频求之不得、得而复失的“难过史”。
当然，两位墨客略有分歧。在希腊墨客那边，青铜期间以后，黑铁期间之前，另有豪杰期间。豪杰期间比青铜期间好，人类与半神和豪杰一起糊口。可惜，豪杰们被卷入底比斯战役和特洛伊战役，今后万劫不复。
文明是前后产生的。在非洲北部尼罗河道域和亚洲西南两河道域，埃及和美索不达米亚一马抢先。美索不达米亚是希腊语，意义是幼发拉底河和底格里斯河“两河之间”。以后，在中国的黄河道域、南亚的印度河道域、南欧的爱琴海地区，中原文明、印度河文明（哈巴拉文明）和克里特文明（米诺斯文明）也接踵产生，时候都在距今两三千年前。[2]
有甚么样的人，就有甚么样的国。
甚么启事？甚么事理？
当然不是，也没有悔怨药可吃。
但前面的故事是清楚的，它能够概括为以下表格：
更成题目。
仆从的首要来源是战俘。战俘最早被杀，厥后则“男人为臣，女报酬妾”。他们脖子上拴着绳索，被仆人像牲口一样牵来牵去。个别有技艺的报酬略高，比如跳舞的“舞臣”。也有极个别的成为牢头狱霸小头子，帮仆从主理理仆从，比如管农业仆从的“臣”（读如级），管畜牧仆从的“牧臣”。[14]
荀子说，在人。
这，莫非还不是“小人”？
可惜这总统却一点尊荣都没有。国会能够弹劾，媒体能够攻讦，公众能够拿他开涮，他反倒要为甚么“拉链门”之类的破事几次报歉，哪像天子？
西方人也要国度，却一定必然要君主。古希腊的城邦是没有君主的。罗马人，从他们赶走最后一任部落王，到产生第一名君主奥古斯都屋大维，中间竟隔了近五百年，并且那天子还要自称“第一百姓”。[12]
法院倒也罢了，尧舜也有司法部长皋陶嘛！但状师是甚么，陪审团又是甚么？一小我有罪还是无罪，如何能由这些胸无点墨的庶人说了算，皋陶大人反倒要听他们的？
究竟上，氏族部落期间，并非庄子和希腊、罗马这些墨客哲学家们说的那么夸姣。夜不闭户？那是没东西可偷。炎黄与蚩尤的战役，则跟后代一样杀得天昏地暗血流成河。