文明的法度，总不免一脚深一脚浅；国度的意义，谁都不成能一夜看清。唯独需求国度，古今中外一样，不管是东方还是西方，臣民还是百姓。
这就一要有品德，二要有君主，三要有国度。
在荀子看来，人与植物的辨别，并不但仅就在两腿直立遍体暴露（二足而无毛），而在于有品德。荀子说，水火有物质无生命，草木有生命无感知，禽兽有感知无品德；唯独人“有气，有生，有知，亦且有义”，这才最为崇高。[10]
可惜，儒墨道三家主张的前提和保存，离民主或宪政另有十万八千里，实施起来也有诸多题目。比如甚么叫“贤人”，三家就说法不一。儒家讲“仁民爱物”，墨家讲“明察秋毫”，道家讲“平静有为”，叨教以谁为准？
那么，国度的奥妙又在那里？
希腊、罗马的青铜期间，儒家叫“小康”。小康之世的特性是“天下为家”，财产私有，权力世袭，战役不成制止，品德礼节和贤人英主也应运而生，有点像希腊的豪杰期间。[7]
当然，两位墨客略有分歧。在希腊墨客那边，青铜期间以后，黑铁期间之前，另有豪杰期间。豪杰期间比青铜期间好，人类与半神和豪杰一起糊口。可惜，豪杰们被卷入底比斯战役和特洛伊战役，今后万劫不复。
五帝的汗青任务，是把部落变成部落联盟。最后是启废禅让，把部落联盟变成了部落国度。
明显，在上古期间，人和民也不平等。最初级的是“大人”，其次是“小人”，最后级的是“万民”。
面 氏族 生殖崇拜 父系氏族伏羲 鸟、蛇、太阳
这，莫非还不是“小人”？
文明是前后产生的。在非洲北部尼罗河道域和亚洲西南两河道域，埃及和美索不达米亚一马抢先。美索不达米亚是希腊语，意义是幼发拉底河和底格里斯河“两河之间”。以后，在中国的黄河道域、南亚的印度河道域、南欧的爱琴海地区，中原文明、印度河文明（哈巴拉文明）和克里特文明（米诺斯文明）也接踵产生，时候都在距今两三千年前。[2]
成为希腊百姓的首要前提是人身自在，厥后的罗马也一样。实际上，百姓的公，不是私有，而是大众。希腊百姓和罗马百姓的财产，全都归小我统统，是完整完整的私有制。并且唯其私有，才气大众。因为本身有私产，就不必附属和凭借于任何个人、构造、机构和小我，当然自在。
没有悔怨药
难怪孔子不但不否定小康，还要对小康糊口推许备至，说“郁郁乎文哉，吾从周”了。[8]
中华的难过
阿歇尔的日期很成心机。因为考古学的发明证明，人类最早的文明出世于公元前3500年到前3000年之间。也就是说，如果阿歇尔计算精确无误，那么，从人类的出世到文明的出世，就只要短短五百年。
或者说，天下各民族接踵告别原始期间的伊甸园，是因为像伦勃朗的门生一样犯了弊端吗？
臣民，就是“臣服的人”。
实际上，任何一个国度的形式和款式、轨制和标准，都是由这个国度的文明、汗青和百姓来决定的。强大的百姓喜好强大的当局，自在的百姓赏识疏松的轨制，愚笨的百姓盼望贤明的带领，软弱的百姓依托强权的统治。是以恩格斯说，如果某个国度的当局是卑劣的，并且固然卑劣却仍将存在，那便能够用该国百姓呼应的卑劣来解释。[15]
孔子眼中的“小人”，在西方叫做“百姓”。
明显，时候很长的史前史，轨迹简朴，线索清楚。社会构造，顺次是原始群、氏族、部落、部落联盟、部落国度；文明程度，则顺次是点、面、片、圈、国。最原始的文明，是分离活着界各地自生自灭的。这就是“文明点”。如果这类文明能够存活并获得生长，它就会强大，变成“文明面”。分歧的文明面，因为本身的裂变和分散，以及相互的影响和融会，就会连成“文明片”。分歧的文明片，因为迁徙、结合、兼并乃至战役，则会构成“文明圈”。这个时候，离国度就不远了；而国度一旦出世，人类就进入了文明期间。